Sohbetlerden Derlenen Sorular
Kategorilere göre düzenlenmiş tam arşiv
Kadere İman(309)
Ehl-i devlet ilâhî lütfa mazhar mı?
O yüzden Hazret-i Pîr’nin gerçek manında devlet sahibi dediği, gerçek manında burada demiş ya, her devlet sahibine makbuldür. bu akıl üstü, akıl üstü hakikatler, akıl üstü tecelliyatlar, akıl üstü Cenâb-ı Hak’ın sıfatsal tecelliyâtı, akıl üstüdür. Bunlar her devlet sahibine ne diyor? Makuldür. Çünkü o devlet sahibi dediği, o ilâhî lütfa mazhar olmuş. O ilâh ki tecelliyâta mazhar olmuş.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Mesnevî 2145: Akıl Üstü Hakîkat ve Münkirin Mu’cize Reddi
Kaderin varlığından haberdâr olmamak ne tür bir eksiklik oluşturur?
Kaderin varlığından haberdâr olmamak insanın yaşamında nasıl bir eksikliğinden olur. Kâfir olur o kimse. Biz kaderin varlığına îmân ederiz çünkü. Rabbim o îmân üzerinde yaşayanlardan eylesin.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Kader-Cüz-i İrâde, Günah-ı Kebâir ve Sûfînin Psikolojisi
Anne sütü kanser hastasına vermek sakınca olur mu?
Anne sütü kansere iyi geliyormuş. Kanser hastası biri için anne sütü istediler. Sütü müsafir vermemde bir sakınca var mı? Cinsiyet fark eder mi? Bir sakınca yok. Belli bir yaştan sonra zaten anne sütü o kimse, alan kimse süt kardeş de olmuyor. O yüzden sıkıntı olmaz. Süt olmaz. Ama anne sütü satılmaz. Anne sütü bir karşılık olarak satılmaz, verilmez. Bu.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Kader-Cüz-i İrâde, Günah-ı Kebâir ve Sûfînin Psikolojisi
Kaderin varlığını bilmek psikolojik olarak neden rahatlatır?
Kaderin varlığını bilmek psikolojik olarak rahatlatır. Olmuş hâdiselerin üstüne 10-30 yıl bina yapmak psikolojiyi bozar.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Kader-Cüz-i İrâde, Günah-ı Kebâir ve Sûfînin Psikolojisi
Kaderin varlığından haberdâr olmamak ne sonucu doğar?
Kaderin varlığından haberdâr olmamak kâfirlik sayılır.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Kader-Cüz-i İrâde, Günah-ı Kebâir ve Sûfînin Psikolojisi
Kader-Cüz-i İrâde, Günah-ı Kebâir ve Sûfînin Psikolojisi nedir?
Kaderin varlığını bilmek psikolojik olarak rahatlatır. Olmuş hâdiselerin üstüne 10-30 yıl bina yapmak psikolojiyi bozar.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Kader-Cüz-i İrâde, Günah-ı Kebâir ve Sûfînin Psikolojisi
Hz. Ebû Bekir’in ‘İki Şehîd Var’ sözü ne anlama gelir?
Hz. Ömer ile Hazret-i Osmân Efendimiz ikisi de şehîd oldu. Demek ki cansız gibi görülen varlıkların hepsinin de bir dili var. Cans, ziller değiller onlar konuşuyorlar. Hazret-i Pîr bunu söylerken bizi ma’nâya sevk ediyor. Bugünkü böyle uydurukça değil diyorum ben onu. Bizi metafizye götürüyor ma’nâya götürüyor bizi. maddenin ötesine götürüyor.
Kaynak: 2025 Sohbeti — Mesnevî 2150: Cansız Varlıkların Dili ve Ebû Cehil’in Taşları
Cansız varlıkların dili neden önemli?
Sen etrafındaki dalı taşı toprağa ağaçları bitkileri cansız zannetme. koca Yunus da diyor ya bizim sordum sarı çiçeğe annen babam var mıdır çiçeğe dedi ki annen babam topraktır. Peki sen sordun mu? Kendime soruyorum bunu. Ey Mustafâ Özbağ sen sordun mu? Sordun mu sarı çiçeğe?
Kaynak: 2025 Sohbeti — Mesnevî 2150: Cansız Varlıkların Dili ve Ebû Cehil’in Taşları
Neden topluluk liderleri sorumludur?
Konuşmalarıyla, sözleriyle, davranışlarıyla ve kendi dairesinde yaptıklarıyla arkasından yürüyen insanları cehenneme sürüklüyor. Hadîs-i Şerîfte o sizin gibi konuşur, sizin gibi namaz kılar, sizin gibi oruç tutar, sizin dilinizden konuşur ama sizi cehenneme götürür diyor. Bu alimler ve devlet başkanlarıyla alakalı bu hadîs-i şerîf. Bu kim olursa olsun arkasında bir topluluk var ise o kimsenin, bir topluluk var ise, bunun futbol dernekleri dahil buna ha. Bütün dernek başkanları, bütün bir topluluğa hitap eden kimseler, avcılar derneği, kuşcular derneği, köpekçiler derneği siz ne derseniz deyin vakıflar, bunun adına ne vakfı koyarsanız koyun.
Kaynak: 2025 Sohbeti : Mesnevî 2265 — Hasîs Mürîd, Reformist Akıl ve Ebû Zer-i Gıfârî
Hz. Mûsâ’nın asâsı hadîsi ne anlama gelir?
Hz. Mûsâ’nın asâsı hadîsi, Tâhâ 17-18’de anlatılır. Hz. Îsâ aleyhi’s-selâmın havârîlerine sofra inişi anlatılır. Bu hadis, sevgiliyle sözü uzatma niyâzı olarak yorumlanır.
Kaynak: 2025 Sohbeti : Kibirli Sahte Şeyhler — Mesnevî 2275 ve Devr-i Veled
Bakara 2/30 ve sahte halîfelik iddiası ne anlama gelir?
Bakara 2/30 ve sahte halîfelik iddiası, Allâh’a karşı yalan uydurandan daha zâlim kimdir sorusunu cevaplandırır. Bu hadis, Allâh’a karşı yalan uydurmanın ciddi bir kusur olduğunu ve bu durumun peygamberlik iddiası ile ilişkilendirildiğini ifade eder.
Kaynak: 2025 Sohbeti : Kibirli Sahte Şeyhler — Mesnevî 2275 ve Devr-i Veled
Korku neden bir imtihan olarak kabul edilir?
Bakira 2/155, her mahalli sizi biraz korku, biraz açlık ve biraz mal, can ve mahsul eksikliğiyle imtihan ederiz.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Hac 22/35: Mü’minin Dört Direği (Zikir-Sabır-Salât-İnfâk) Tedrîsi
Korku neden bir ümmetin yaşamında etkili olur?
Biz korkuyla yaşayan bir ümmetiz. Biz korkuyla büyüyen nesilleriz biz. Korkuyla büyümüşüz. Ve öyle korku bizi zapturapt altına almış ki biz korkumuzdan hakkımızı da savunamayız. Korkarız biz. Ve bu korku bizim her yerimizi sarmıştır. Her şeyimizi sarmıştır. Biz ne hakkımızı savunabiliriz ne hukukumuzu savunabiliriz. Biz hiçbir şeyi savunamayız. Biz dinimizi de savunamayız. Biz Kur’ân ve Sünnet’i de savunam, biz korkarız.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Hac 22/35: Mü’minin Dört Direği (Zikir-Sabır-Salât-İnfâk) Tedrîsi
Dünya lütfetmesi ve yaltaklanması neden hoş bir lokmadır?
Ateşten bir lokmadır. Ateş gizlidir, zevki meydanda. Dumanın sonunda meydana çıkar. Bu bir insanın methedilmesiyle alakalıydı ya. Normalde geçen haftaki beyitler methedilmekle alakalıdır. methedilmenin bir insanın nefsine tatlı geldiği methedilmenin insana olan zararları konu buydu. Aynı şekilde devam ediyor aynı konuya. Dünyanın lütfetmesi, yalt,aklanması hoş bir lokmadır ama az ye. bu dünya üzerinde dünyalık olarak bir insanın methedilmesi.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1855. Beyit: «Dünyânın Lütfetmesi Hoş Lokmadır Ama Az Ye»
Münafıkların kalbi neydi?
Münafıklar Allâh’ı aldatmaya çalışırlar. Halbuki Allâh onları aldatır. Onlar namaza kalktıkları vakit tembel tembel kalkarlar, insanlara gösteriş yaparlar, Allâh’ı da pek az zikrederler.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Modern Müslümanın Hâli: Emperyalist Hristiyanlık, Besmele Unutmak
Kâfirlerin kalbiyle alakalı konu nedir?
Zümer Sûresi, âyet 45. Allâh tek olarak zikredildiği zaman, ahirete iman etmeyenlerin kalpleri nefret eder. Allâh’tan başkası zikredildiği zaman ise, bakarsın yüzleri gülüverir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Allâh’ın Zâtı Zikrullâhda, Halaka-i Zikrin Turnusol Kâğıdı ve Kal
Peygamberin annesi eceliyle öldü mü?
Peygamberin annesi eceliyle öldü. Herkesin annesi eceliyle olacak. Herkes eceliyle ölür.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1945. Beyt: Testi-Küplü Adam, Hz. Peygamber’i Uyanıkken G
Koku ne anlama gelir?
Koku bir şeyin işaretidir. mesela bir kimsenin soğuk algınlığı olur, nefesi farklı kokar. Midesinde rahatsızlık vardır, nefesi farklı kokar. Örneğin pankreası rahatsızdır, vücudu ayrı kokar. Kalbinde rahatsızlık vardır, ayrı kokar. Bağırsaklarında rahatsızlık vardır, ayrı kokar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — «Rabbinizin Güzel Kokuları» Hadîsi: Yemen’den Esen Rahmân’ın Koku
Koku neden farklı algılanır?
Koku Hakkında. Şimdi Gürkan hastalarla fazla uğraştığından o farklı farklı kokuları algılar. Hastanın hastalığına, hastalığının çeşidine göre vücut koku yaya. Bu işin zahir tarafıdır. Mesela şeker hastası, şekeri yükselince ağzı nefesi kokar. Bildiğiniz nefesi kokar o kimsenin. Şekeri çok yüksektir, nefesi kokar onun. Hele açkan daha fazla kokar. Bu işin zahir tarafı, mes, yalancı ayrı kokar. Zina koku, gıybet eden ayrı kokar. Bildiğiniz koku, zina eden ayrı kokar. Faizle iştigal eden ayrı kokar. Kokusu değişir vücudunun. Tevbe etmeyen ayrı kokar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — «Rabbinizin Güzel Kokuları» Hadîsi: Yemen’den Esen Rahmân’ın Koku
Koku neden insanın vücut kokusunu etkiler?
Koku Hakkında. Şimdi Gürkan hastalarla fazla uğraştığından o farklı farklı kokuları algılar. Hastanın hastalığına, hastalığının çeşidine göre vücut koku yaya. Bu işin zahir tarafıdır. Mesela şeker hastası, şekeri yükselince ağzı nefesi kokar. Bildiğiniz nefesi kokar o kimsenin. Şekeri çok yüksektir, nefesi kokar onun. Hele açkan daha fazla kokar. Bu işin zahir tarafı, mes, yalancı ayrı kokar. Zina koku, gıybet eden ayrı kokar. Bildiğiniz koku, zina eden ayrı kokar. Faizle iştigal eden ayrı kokar. Kokusu değişir vücudunun. Tevbe etmeyen ayrı kokar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — «Rabbinizin Güzel Kokuları» Hadîsi: Yemen’den Esen Rahmân’ın Koku
Koku neden insanın ruh kokusunu etkiler?
Koku Hakkında. Şimdi Gürkan hastalarla fazla uğraştığından o farklı farklı kokuları algılar. Hastanın hastalığına, hastalığının çeşidine göre vücut koku yaya. Bu işin zahir tarafıdır. Mesela şeker hastası, şekeri yükselince ağzı nefesi kokar. Bildiğiniz nefesi kokar o kimsenin. Şekeri çok yüksektir, nefesi kokar onun. Hele açkan daha fazla kokar. Bu işin zahir tarafı, mes, yalancı ayrı kokar. Zina koku, gıybet eden ayrı kokar. Bildiğiniz koku, zina eden ayrı kokar. Faizle iştigal eden ayrı kokar. Kokusu değişir vücudunun. Tevbe etmeyen ayrı kokar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — «Rabbinizin Güzel Kokuları» Hadîsi: Yemen’den Esen Rahmân’ın Koku
Kadere İman neden önemlidir?
Kadere İman, Allâh’ın her şeyi yarattığını ve her şeyin onun izniyle meydana geldiğini kabul etmektedir. Bu inanç, insanın kendi kaderini değiştirmeye çalışmaktan uzak durmasını sağlar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2020 Civârı: Kış-Bahâr Diriliş, «La Fâ’ile İllâ Allâh» ve
Münkirler neden ilahi koku alamazlar?
Münkir bu ilahi kokuları alması mümkün değil. Münkirin bu ilahi nefesleri anlaması da mümkün değil. Münkirin Hazret-i Pîr’i ve velileri ve mürşidleri anlaması da mümkün değil.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2020 Civârı: Kış-Bahâr Diriliş, «La Fâ’ile İllâ Allâh» ve
Mal Sevgisi Ümmet-i Muhammed’in Fitnesi nedir?
Mal Sevgisi Ümmet-i Muhammed’in Fitnesi — Tirmizî Hadîsi ve Karûn’un Akıbeti — Tirmizî Zühd 26 (2336) — «İnne li-külli ümmetin fitneten — ve fitnetü ümmetî el-mâl» (her ümmet için bir fitne vardır; benim ümmetimin fit, maldır) — Ahmed b. Hanbel Müsned c. IV/160; Hâkim Müstedrek c. IV/318; Beyhakî Şu’abü’l-Îmân c. VII; Buhârî Rikāk 7, Müslim Zekât 122 (1051) — «Lev kâne li’bni Âdeme vâdiyâni min mâlin lebteğâ vâdiyen sâlisâ ve lâ yemle’u cevfe’bni Âdeme illa’t-türâb» ;
Kaynak: 2024 Sohbeti — Nâsihat 34: Münâfikūn 9 Mal-Evlâd Fitnesi
Zühre yıldızı hangi mitolojilerde geçer?
Zühre ismi biraz Yukarı Mezopotamya mitolojisinde geçer. Ağırlıklı olarak da İran bölgesindeki halklar orada Zühre yıldızı olarak isimlendirir onu. Bir kısmında ne diyoruz ona biz? Siru. Tabi bu biraz hikaye uzun ama ben kısaca geçecek olursak mitolojiye göre Tanrılar Zühre’yi çok güzel bir kadındır. Muhteşem bir kadındır. Güzel demek yetmez. Her şeyiyle muhteşyem bir kadındır. Bir azı mitolojik hikayeleri göre Allâh onun tövbesini kabul etmiştir. Bazı mitolojik hikayeleri göre Cenâb-ı Hak onu cezalandırmıştır. Daha doğrusu mitolojiye göre, mitolojinin terimiyle Tanrılar onu cezalandırmıştır. Çünkü Zühre çok güzel olmakla beraber biraz fettandır. Çok iyi olmakla beraber biraz kurnazdır. Sevgi, güzellik, doğurganlık, su zühreyle bağlantılıdır mitolojiye göre. Zühre bu manada aşkı simgeler. Zühre mitolojik hikayeye göre aşkı sevgiyi simgeler.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2071: Çalgıcının Sesi, Zühre Mitolojisi ve Bâkî Olan Söz
Zühre yıldızı mitolojik olarak ne simgeler?
Zühre yıldızı mitolojik olarak aşkı, sevgiyi, güzelliği, suyu, doğayı simgeler. Sevgi, güzellik, doğurganlık, su zühreyle bağlantılıdır mitolojiye göre. Zühre bu manada aşkı simgeler. Zühre mitolojik hikayeye göre aşkı sevgiyi simgeler.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2071: Çalgıcının Sesi, Zühre Mitolojisi ve Bâkî Olan Söz
Zühre yıldızı ile ilgili bir hikâye anlatılıyor mu?
Zühre yıldızı ile ilgili bir hikâye anlatılıyor. Zühre’nin Sesi — Hz. Pîr’in Dîvân-ı Kebîr’de Şathı: «Zühre Benim Nâmelerimi Çalıyor». Tabi Zühre’yi görünce Zühre o zaman tabiri caizse insan üstü bir güzelliğe sahip. İnsan üstü bir zerafete, insan üstü bir kadınlığa sahip. öylesine ki bunlar çarpılıyorlar Zühre’yi görünce. Zühre öylesine Zühre. Leyla ne ki yanında? Harun Hoca tam böyle isabet oldu değil mi? Oturdu değil mi yerli yerli? Evet güzel oldu. Ben de beğendim bak şimdi şeye kendi kendime böyle bir beğenmişlik geldi. Tam böyle gel ne dedim içeride ben bu konuyu dedim söylerim dedim mi? Evet Cenâb-ı Hak getirdi, Allâh getirdi hikmet var. Evet Zühre öyle bir Zühre ki bin tane Leyla’yı üst üste koysanız Leyla’nın saçının telinin noktası olmaz. Zühre’nin telinin noktası olmaz. Leyla ne ki yani? Şey değil Zühre’nin yanında. Zühre öyle Zühre. Harut ile maruz Zühre’yi görünce ikisi de kendinden geçiyor ve ikisi de birbiriyle yarışmaya başlıyorlar. Hırs bürüyor. Zühre’ye sahip olma. Zühre de diyor ki size istediğinizi vereceğim. Yalnız diyor siz sizin iksirinizle nasıl kayboluyorsunuz birden? Çünkü birinci gün yiyorlar içiyorlar hoş sohbet ediyorlar Zühre’ye hayran oluyorlar. Akşam saati gelince karanlık basınca bir esma söylüyorlar ortalıktan kayboluyorlar. Birinci kat göğe çıkıyorlar. Zühre de bu işe hayran oluyor. Diyor ki ben bu esmayı okuyayım bunların okuduğu iksiri yapayım şu belalılarından kurtulayım diye düşünüyor. Ertesi gün tekrar geliyorlar yine yiyorlar içiyorlar sohbet ediyorlar ama Harut ile maruz kendinden geçmiş vaziyette sarhoşlar. Ondan sonra kalkıyor Zühre öğrenecek ya onların iksirini. Onlara da Harut’a da maruz’a da bu iksiri bir başkasına söylemek yasaklanmış. Bu sefer Harut ile maruz’a içki sunuyor. Bunlar içmek istemiyorlar. Zühre öyle bir kadınlık yapıyor öyle bir kadınsallığını orta yere döküyor. Bunların akılları başlarından gidiyor. İçiyorlar. Zühre’ye bakıyorlar içtikçe içiyorlar kendilerinden geçiyorlar. En sonunda Zühre bunlardan o iksirli esmayı onlara ait olan bu esmayı öğreniyor. Mesela Kadirkayyumallah diyelim ki Zühre Kadirkayyumallah diyor ortadan kayboluyor Harut ile maruz orada kalıyor. Ve ortadan kaybolan Zühre mitolojik olarak Sirius yıldızı veya Venus ve hatta doğu mitolojisinde Zühre yıldızı olarak kalıyor.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2071: Çalgıcının Sesi, Zühre Mitolojisi ve Bâkî Olan Söz
Zühre yıldızı neden bir mitolojik hikâyeyle ilişkilendirilir?
Çünkü Zühre yıldızı mitolojik olarak aşkı, sevgiyi, güzelliği, suyu, doğayı simgeler. Sevgi, güzellik, doğurganlık, su zühreyle bağlantılıdır mitolojiye göre. Zühre bu manada aşkı simgeler. Zühre mitolojik hikayeye göre aşkı sevgiyi simgeler. Zühre yıldızı mitolojik olarak bir tanrısal olgu olarak kabul edilir. Tabi Cenâb-ı Hak Kur’ân-ı Kerîm’de de Sirius’in de Rabbi diyor. burada Sirius’i de Cenâb-ı Hak Kur’ân’da dokunuyor. Böyle olunca Hz. Bir diyor ki o çalgıcının öyle bir sesi vardır ki vardı ki Zühre’yi bile kıskandıracaktı diyor. Çünkü Zühre’nin sesi öyle nameli, öyle işveli, öyle cilveli ki onun sesinin üzerinde bir ses yok. O bir erkeğin sesini dillendirse, o erkek onun sesini benim adımı dillendirdi diye kendinden geçiyor. Öyle bir Yusuf diyor, Yusuf kendinden geçiyor örneğin. Hatta Yusuf diyor ki ben neymişim ya? Öyle diyor. Zühre öyle bir Zühre. Tabi Hz. Bir Zühre ismini ve Zühre ile alakalı hem Divan-ı Kebir’inde hem de mesleminin değişik yerlerinde örnekleme olarak almış.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2071: Çalgıcının Sesi, Zühre Mitolojisi ve Bâkî Olan Söz
Zühre yıldızı neden bir tanrısal olgu olarak kabul edilir?
Çünkü Zühre yıldızı mitolojik olarak aşkı, sevgiyi, güzelliği, suyu, doğayı simgeler. Sevgi, güzellik, doğurganlık, su zühreyle bağlantılıdır mitolojiye göre. Zühre bu manada aşkı simgeler. Zühre mitolojik hikayeye göre aşkı sevgiyi simyeler. Zühre yıldızı mitolojik olarak bir tanrısal olgu olarak kabul edilir. Tabi Cenâb-ı Hak Kur’ân-ı Kerîm’de de Sirius’in de Rabbi diyor. burada Sirius’i de Cenâb-ı Hak Kur’ân’da dokunuyor. Böyle olunca Hz. Bir diyor ki o çalgıcının öyle bir sesi vardır ki vardı ki Zühre’yi bile kıskandıracaktı diyor. Çünkü Zühre’nin sesi öyle nameli, öyle işveli, öyle cilveli ki onun sesinin üzerinde bir ses yok. O bir erkeğin sesini dillendirse, o erkek onun sesini benim adımı dillendirdi diye kendinden geçiyor. Öyle bir Yusuf diyor, Yuski kendinden geçiyor örneğin. Hatta Yusuf diyor ki ben neymişim ya? Öyle diyor. Zühre öyle bir Zühre. Tabi Hz. Bir Zühre ismini ve Zühre ile alakalı hem Divan-ı Kebir’inde hem de mesleminin değişik yerlerinde örnekleme olarak almış.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2071: Çalgıcının Sesi, Zühre Mitolojisi ve Bâkî Olan Söz
Hazret-iPir, yoklukları öyle bir yokluktur ki, bizim varlıklarımız o yokluktan var olmuşlardır?
Bu zatların, devam ediyor. Hazret-iPir, yoklukları öyle bir yokluktur ki, bizim varlıklarımız o yokluktan var olmuşlardır. Onların yoklukları öyle bir yokluk. Aslında bu böyle okurken çok yüzeyselmiş gibi görünüyor. Ama Hazret-iPir biraz üzerinde tefekkür edince, insanın beyin damarlarını açıyor. Karıştırıyor. İnsanın beynini, aklını, fikrini, kalbini karıştırıyor. Yoklukları öyle bir yokluktur ki, bizim varlıklarımız o yokluktan var olmuştur. Şimdi Enam suresi âyet 101’de Cenâb-ı Hak diyor ki, o gökleri ve yeri eşsiz bir şekilde yoktan var etti. Cenâb-ı Hak bütün kainatı, varlık alemini yoktan var etti. siz varlıkta geriye doğru adım adım gitseniz, gide, yokluya geleceksiniz. Yokluya. yok. Şimdi insanlarla alakalı da düşündüğümüzde Cenâb-ı Hak âyet-i kerimde diyor ki, siz yoktunuz. Allâh sizi var etti. Siz yoktunuz diyor. O zaman geriye doğru gittiğimizde yokuz biz. Ama o velilerin, o mürşidi Kamil’in, Kamillerin yoklukları bizim yokluğumuz gibi değil. Nasıl? Biz gittik, geriye yokluya vardık. Dedik ki biz bundan önce yoktuk. Ama o peygamberler o veliler için diyor ki, onlar yokluktan yaratı. Onların yokluğundan yaratıldık biz. o zaman buradan tekrar yaratılışa gideceğiz. Yaratılışa gittiğimizde o zaman Cenâb-ı Hak önce Hz. Muhammed Mustafa’nın ruhaniyetini ve nuraniyetini yarattı. Önce bir şey yarattı kendi ruhundan ve nurundan. Ondan Hz. Muhammed Mustafa’nın ruhaniyetini ve nuraniyetini yarattı. Sonra mürşidi Kamillerin, peygamberlerin, velillerin, mürşidi Kamillerin ruhaniyetleri yaratıldı. Daha henüz müminler sırada yokta. O zaman onların yokluklarından gelme bütün müminlerin yaratılmışları. Hz. İpür öylesine derinlemesine gidiyor ve normalde evet Allâh bütün kainatı yoktan var etti. Yoktan var etti. Vardan var etmedi. Başlangıç yoktan var etmedi. Ve güneşe normalde ayağı, yıldıza baktığında, göklere, yere baktığında, bakabildiğin yere baktığında eşsiz yarattı bir de. benzersiz yarattı. Benzeri yok. İlk başlangıçta yaratılmanın yaratılan hiçbir şeyin hiçbir şekilde benzeri yok. Sonradan da yaratılanların hiçbir benzeri yok. Siz dünya gibi başka bir dünya bulamazsınız. Neden? O dünya çünkü bu dünyaya benzemez. Allâh yoktan var etti her şeyi. Benzersiz yarattı. bir model var. O modele bakarakten yaratılma değil. Bu modelsiz herhangi bir model yok. Herhangi bir kopya çekçek bir yerden yok. Bu ona benzesin, şu ona benzesin. Böyle bir şey yok. Allâh yoktan var etti. Bütün kainatı. İnsanları da yoktan var etti. İnsanlar için aynı şeyi söylüyor. Melekleri de yoktan var etti. Cinlileri de yoktan var etti. Ayıl yıldızı, semavati yoktan var etti. Hiçbir şey yok idi. Allâh var idi. Ve Allâh tanınmaklı istedi. Tanınmaklı isteyince Cenâb-ı Hak kendi ruhaniyetinden ve nuraniyetinden bir şey yarattı. Ve o yaratmış olduğu şey Hz. Muhammed Mustafa’nın ruhaniyeti ve nuraniyetiydi. nuru Muhammediydi. Ve nuru Muhammediden diğer varlıklar yaratıldı. Ve yaratılan varlıkların hiçbir zaman herhangi bir yerden kopyası yoktu. Hiçbir insan başka bir insanın kopyası değildir. Her yaratılan varlık, her yaratılan varlık kendine münhasır yaratılmıştır. Biz şimdi sayamayız. Fakat diyelim ki dünya üzerinde ben deyim ki 10 milyon varlık vardır. Sen de ki 10 milyar varlık vardır. Fazladır da 10 milyar de. Aslında fazladır. Şimdi 18 milyardır. Örneğin 18’den gider ya her şey. 18 bin alem denir ya. 18 bin alem değil 18 milyar deyin siz ona. Dünyada sadece. Dünya üzerinde ruh üflenen varlık. Böcekler, hayvanlar, balıklar, bitkiler, ağaçlar, insanlar. Bunlara baktığınızda böyle sayısal olarak baktığınızda işin içinden çıkamazsınız. Ve sayısal olarak baktığınız bu varlık sadece dünyayı konuşuyorum. Bu dünya varlığının içerisinde sen de bir hücreden ibaretsin. Kendine bu kadar ehemmiyet verme. Ya düşünebiliyor musunuz?
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 2080. Beyit: Velîlerin Gönlü ve Yokluktan Yaratılış
Nasip ve kader meselesine bakarken kulun ne yapması gerekir?
Cenâb-ı Hak çalışın diyor âyet-i kerimde çalışın, sizin çalışmanızı gökte melekler yerde insanlar var Allâh görür diyor bitti biz çalışmamayı, temberliği onun üzerinde kafa yormamayı onun üzerinde mesai yapmamayı biz nasip deyip çıkıyoruz işin içinden işin en acı tarafı bu zaten bakın en acı tarafı bu sen yola çık kardeşim sen arabanı düzgün kullan sen arabanı dikkatli kullan trafik kurallarına uy sen arabanı dikkatli kullan sen nasip olup olmadığını bilmiyorsun veyahut da her şeyin birini bilmiyorsun sen nasıl birini bilmiyorsun veyahut da herkes der ya kader böyleymiş kaderden anladığımız ne kaderden anladığımız olacak olan bütün şeylerin lef-i mahfuz’a yazılmasıysa eyvallâh ama onların hepsi de bizi ilgilendiren şeylerin hepsi de bizde bağlantılı bizim bakışımızla alakalı ne alakalı kaderi biz mi yazıyoruz biz yazmıyoruz canım kardeşim biz ne kadar yazacağız ama bizimle alakalı biz mücadele ettik mi etmedik mi Allâh bizi mücadele edip etmeyeceğimizi biliyor mücadele edip etmeyeceğimizi bildiği için oraya cana bak bizim ne yapacağımızı bildiğinden onu yazdı o cebri değil bizim üzerimizde o yüzden nasip ve kader meselesine bakarken kulun cüzi irade noktasında cihâd etmesine mücadele etmesine gayret etmesine kenara koymamamız lazım inşallah evet var mı başka sorusu babacım şimdi
Kaynak: 2023 Sohbeti — Ramazan’ın Son Gecesi: Nasip-Kader İlişkisi, Uhud-Hudeybiye-Hende
Kâri’a Sûresi ve Nefs Muhâsebesi nedir?
2023 Sohbeti #55 — Nasîhat/4: Kâri’a Sûresi ve Nefs Muhâsebesi
Kaynak: 2023 Sohbeti — Nasîhat/4: Kâri’a Sûresi ve Nefs Muhâsebesi
Helal ve temiz gıdalar neden önemlidir?
Allâh muhâfaza eylesin. Oysa Cenâb-ı Hak Bakara 168’de buyurdu ki, ”Ey insanlar! Yeryüzünde bulunan maddelerin helal ve temiz olanlarından yiyin. Şeytanın peşinden gitmeyin. Çünkü o apaçık düşmanınızdır.” Demek ki kazancımız helal. bir de yiyeceğimiz helal ve temiz olacak. Bakın bizim yiyeceklerimizin, içeceklerimizin üzerinde iki önemli unsur var. Birincisi helal olması, ikincisi tem,iz olması. Helal olması yetmiyor. Burada temiz olması lazım. Temizlikten kasıt, normalde bildiğiniz temizlik değil, hicyenle alakalı değil. katkı maddeleri. Mesela siz şimdi çocuklar çok seviyorlar ya, ne, patates, cips değil mi? Şimdi baktığımız zaman patates helal mı? Helal. Ama temiz değil o cips. Neden? İçinde o kadar çok katkı maddesi, o kadar kimyasallar var ki, temiz hükmünde değil.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1642. Beyit: Nur ve Kemâli Arttıran Helâl Lokma
Temizlik kavramı ne anlama gelir?
Temizlikten kasıt, normalde bildiğiniz temizlik değil, hicyenle alakalı değil. katkı maddeleri. Mesela siz şimdi çocuklar çok seviyorlar ya, ne, patates, cips değil mi? Şimdi baktığımız zaman patates helal mı? Helal. Ama temiz değil o cips. Neden? İçinde o kadar çok katkı maddesi, o kadar kimyasallar var ki, temiz hükmünde değil.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1642. Beyit: Nur ve Kemâli Arttıran Helâl Lokma
Kazançların helal olması neden önemlidir?
Bir baba haram helal mı kazancı umrunda değil, çocukların da ne tarafa savrulduğu belli değil. Neden? O çocukta haram var çünkü. Bir anne haram mı helal mı yaşadığı belli değil. Bu sefer o çocukta da haram var. O çocuk da ne tarafa gideceği belli değil. Bazen böyle şikayet ederler bana çocuklarından ne bileyim oradan buradan. Ben kendi içimden derim ki, senin çocuğun sana isyan ediyorsa kendine bak. Nasıl? Basbayağı. Kazancın haram mıydı, helal mıydı? Çocuğuna ne yedirdin, ne içirdin? Ona bak. Nerede hata yaptın? Ona bak.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1642. Beyit: Nur ve Kemâli Arttıran Helâl Lokma
Bürokratların haram kazanç yapması neden eleştirilmelidir?
Memurlar, işçiler. Mesai ne kadar? 8 saat, 7 saat çalıştınız. Kazancınız haram oldu. Nerede çalışıyor? Adam bürokrat. Mesaiye geç geliyor. Mesaiye geç geliyorsa kazancı haram. Geçen biz mahkemede bekle, Allâh bekle, bekle, Allâh bekle. 9’da mahkeme koymuşlar, 11’de savcı hakim geliyor. Mehmet Emine nerede dedim bunlar? Bunlar yeni geliyor, kimse bunlara hesap soramıyor dedi. bir bürokrat işinin başında değil, kazancı haram. Var ya şimdi belediyelerde de dolu. Adam mesai saatinde dolaşıyor başka yerde. Kardeş mesai saatinde sen neredesin? İş yerinde olman lazım. Yok değil. İşi yavaşlatıyorlar, iş yapmıyorlar.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1642. Beyit: Nur ve Kemâli Arttıran Helâl Lokma
Haram kazanç ve helal kazanç arasındaki fark nedir?
Kazancının nereden olduğuna bakmıyor. O hale geldik. Şu köşeye dönsün de, zengin olsun da herkesin yalısı var, villası var, atı var, arabası var. Onun da olması lazım. Nereden olursa olsun. Rüşvettenmiş, rüşvetten olsun. Önemli değil. Onu hak görüyor kendine. Rüşveti kendine hak görüyor. Belediyeler, bürokratlar, bakanlıklar, devlet daireleri. Bu normalde artık bunun saklanacak, gizlenecek bir yeri yok. Saklanacak, gizlenecek bir yeri yok. Öyle ki senin dibin kara, benimki seninkinden kara. Kimse kimseye de bir şey diyemiyor. Herkes birbirinin açığını biliyor çünkü. Herkes birbirini açığında tehdit ediyor.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1642. Beyit: Nur ve Kemâli Arttıran Helâl Lokma
Ebediyetin sonu var mı?
Ebediyet noktasında, ebediyetin sonu yok. Sonsuz bir şekilde varlığın üzerinde ne olacaksa, varlığın üzerinde ne yaratılacaksa hepsi de Allâh’ın ilmi ilahisinde mevcut.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1661. Beyit: Gayb Âleminin Eseri, Halk-Hak Yaratması ve «
Varlığın üzerinde Allâh’ın hükmünün, kudretinin, kuvvetinin yaratmasının dokunmadığı bir zerre var mı?
Ve hepsi de onun ilmi ilahisinde, ilmi ilahiden şehadet alemine tecelli ediyor. görünmezden görünürlüğe zuhur ediyor. Görünmezden. Bilinmezlikten bilinirliğe tecelli ediyor. Her şey, her şey bakın, her şey bilinmezlikten bilinirliğe tecelli ederken arkasından bir an sonrası yine bilinmez. Bilinmezlikten bilinirliğe, bilinirlikten yeniden bilinmezliğe gidiyor. Çünkü bir an sonra ne olacağını bilmiyorsunuz. Bilmiyoruz. İlmi ilahide mevcut. Ama varlık olarak tamamiyetle ay.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1661. Beyit: Gayb Âleminin Eseri, Halk-Hak Yaratması ve «
Eşcinselliği meşru hale getirmek neden bir sorun olarak görülür?
Eşcinselliği meşru hale getirmediler mi? Getirdiler. Allâh’ın lanetlediği bir şeyi meşru hale getirdiler. Kanunla korunur hale getirdiler. Eee nereye çağırdı insanları? Cehenneme çağırdı. Bakın biz ümmet olarak Hazreti Peygamber’in Sallallâhu Aleyhi ve Sellem Hazretlerinden sonra olan hadiseleri yorumlamakta zorluk çekiyoruz. Yorumlayamıyoruz. Ve bunlardan gerekli olan dersi almaktan uzağız.
Devletin haramları meşru hale getirmesi neden bir sorun olarak görülür?
Hiç siz faiz olmasın diye yürüyeni gördünüz mü? Hiç zina yasaklansın diye yürüyeni gördünüz mü? Hiç kumar yasaklansın diye yürüyeni gördünüz mü? Siz hiç eşcinsellik yürüsün diye yürüyeni gördünüz mü? Hristiyan dediğimiz, Sırplar yürüyüş yapıyor eşcinsel yasaklansın diye. Macarlar yürüyüş yapıyor eşcinsellik yasaklansın diya.
Allâh’ın izni olmadan ne olabilir?
İzin vermezse hiçbir şey olmaz. Bütün dünya insanları toplansalar, sana zarar vermek isteseler Allâh izin vermeyince kimse sana zarar veremez. Bütün dünya insanları toplansalar sana fayda olmak, sana yardım etmek isteseler Allâh yaratmayınca sana yardım edemezler.
Varlık ve yokluk arasındaki ilişki nedir?
Sonra tekrar yok edecek bizi. Biz tekrar yok olacağız. Sonra tekrar var edecek. O zaman buradaki varlığımız bir hayali varlık gibi bir şey. Bu itibarıyla biz aslında yokluğa koşuyoruz. Biz yokluğa koşunca bizim varlığımızın esamesi yok. Çünkü bizim için zaman 80 yıl 70 yıl bu varlık perdesinde var gibi görünmemiz 50-60 yıl 70 yıl. Sonuçta görünmeyeceksek ki görünmeyeceğiz o zaman varlığımızın bir hakikati yok. Varlığımız fâni geçici. Varlığımız hakikat noktasında değil. Kendince hakikat noktasında ama hakikat noktasında değil. Böyle olunca o zaman bütün her şey yok olucu. Her şey bir taraftan bir tarafa gidici.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1788. Beyit: Yok ve Var Olduğumuz An
Kıyametin üçüncü suru üfleme anında ne olur?
Müşriklere söylüyor bunu. Sizi daha önce var eden, tekrar sizi var edemez mi? Müşriklere söylüyor bunu. Sizi daha önce var eden. sizi daha önce varlık sahnesine atan, sizi daha önce sahneye çıkaran, sahnede size can veren, size hareket ettiren daha sonra aynı şekilde sizi var edemez mi diyor? Evet, var eder. O zaman normalde sen bir gün yok olacaksan şimdiden, bakın şimdiden sen kendini var hükmünde görme. O yüzden burada Hazret-iPir diyor ki ben, biz, bizler her neyse bütün söylediklerin hem vardır, varlığı vakidir, görünür hem de yoktur. Neden yoktur? Çünkü bir gün, çünkü bir gün o bu görünürlüğünü kaybedecek. Görünürlüğünü kaybedecek. Ne kalacak? O kalacak. Bir tek. Ey kün emri! Ey gel denmekten ve söz söylemekten münezzeh Allâh! Sen gel! Kün emri dedi, bir şeye ol dedi her şey oldu. Yasin 82. Bir şeyi murad ettiği zaman onun emri sadece ona ol demektir. O da oluverir.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1788. Beyit: Yok ve Var Olduğumuz An
Kölelik ve hürriyet arasındaki fark nedir?
Öyleyse benden mağfiret dileyin de sizi bağışlayayım. Benim zengin kıldığımdan başka hepiniz fakirsiniz. Muhakkak ben cömertim, bol veririm, dilediğimi yaparım. Benim vergim bir sözdür, azabım bir sözdür. Bir şeyi istediğim zaman ona sadece ol dedim, ol derim o da oluveririm. Bakın burada benim vergim bir sözdür, azabım da bir sözdür. Allâh sözden de münezzehtir. Ama burada Cenâb-ı Hak teşbih ediyor, benzetiyor kulları Allâh’ı tanısınlar, bilsinler diye teşbih ediyor. Tanısınlar diye teşbih ediyor. Yoksa Allâh’ın teşbihe de ihtiyacı yoktur. O her türlü teşbihten de uzaktır. Her türlü benzetmeden de uzaktır. Yoksa biz Allâh’ı tam manasıyla anlayamazdık teşbih olmasaydı. Teşbih olacak ki biz Allâh’ı tanımlayalım, biz Allâh’ı bilelim.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mesnevî 1788. Beyit: Yok ve Var Olduğumuz An
Kadere inanmak nedir?
Ben bir tek şeyhimin elini öptüm. Ben başka bir el öpmedim. Insanoğluna bir kamil eli öpmek yeter. Kamil eli öptüysen o dudaklar zalim eli öpmez. O zaman o kamil eli senden şikayetçi olur. Der ki sen bir kamil elini öptün. O dudağını zalim eli nasıl kirletirsin der. O yüzden bu dudaklar bir kamil eli öptü. Bu yanak bir kamil yanağına yüz sürdü. Bu gönül bir kamil gönlüne dem vurdu. Bu gönül bir kamili sevdi. Ona aşık oldu. Başka bir şeye aşık olmak o kamil gönle ihanettir.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Mevlânâ 750. Şeb-i Arûs Bursa Semâ Coşkusu
Rüya ile ilgili bir dava açılmış mı?
Bunun mahkemesini oldum. Dava açıldı sonuçta bana. Cenâb-ı Hakk’ın görünmesiyle alâkılığı ben mahkemede yargılandım.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Kulluk, Aynâ’l-Yakîn ve Kader Meseleleri
Allah’ın görünmesiyle ilgili bir mahkeme var mı?
Bunun mahkemesini oldum. Dava açıldı sonuçta bana. Cenâb-ı Hakk’ın görünmesiyle alâkılığı ben mahkemede yargılandım.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Kulluk, Aynâ’l-Yakîn ve Kader Meseleleri
Allah’ın görünmesiyle alâkılığı nedir?
Bunun mahkemesini oldum. Dava açıldı sonuçta bana. Cenâb-ı Hakk’ın görünmesiyle alâkılığı ben mahkede yargılandım.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Kulluk, Aynâ’l-Yakîn ve Kader Meseleleri
Allah’ın görünmesiyle ilgili bir din anlayışı var mı?
O diyor ki benim istediğim gibi inanacaksın, benim istediğim kadar inanacaksın, benim söylediğim dine itaat edeceksin diyor. Hallâc-ı Mansûr da o yüzden zaten asıldı, o yüzden darâcına çekildi. O zamanki de dini otorite ve siyasi otorite diyordu ki sen bizim istediğimiz gibi inanmıyorsun. Aynı şeyi Mekke müşrikleri de yapıyordu. Ben şimdi işi biraz daha arttırayım. Mekke müşrikleri de diyordu ki Hz. Muhammed Mustafa’ya sallallâhu aleyhi ve sellem’e bizim istediğimiz gibi bizim atalarımızın dinine tâbi olacaksın. Bu senin söylediğin dine değil ya bizim atalarımızın indirdiği dine tâbi olacaksın. Aynı şey şimdi, yerleşmiş bir oligark sistemi var. O oligarşi diyor ki benim istediğim dine tâbi olacaksın.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Kulluk, Aynâ’l-Yakîn ve Kader Meseleleri
Kader meseleleri neden tartışılmaktadır?
Ben hata yapmışım konuşurken öyle dediysem. Sağ ol Allâh. Efendim selamünaleyküm. Aleyküm selâm. Peygamber asr. ve selam hazretlerinin aşkı mı çok büyüktü efendim yoksa, Rabbim tarafından hazır bir âşık mı yaratıldı? Peygamber asr. ve selam hazretleri. İster öyle olsun. Bir şey değişmez. Her şey bütün lafâili illallahî ise, zirve noktasında her şeyin fâili o. O dilediğini kendine seçer. Allâh razı olsun. dedim ya buradan konuşunca cebriye veya kaderiye gibi gelir insana.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Kulluk, Aynâ’l-Yakîn ve Kader Meseleleri
Kader-i mutlak ve kader-i muallâk nedir?
Muhtemelen. Evet. Bu efendim bilen var mı bunu hadîs-i şerif muadis-i kutsu mü diye? Efendim bir hadîs-i şerifte yeryüzünde sahabe de ne yapmamız lazım diyor sahabe. Sahabe diyor ki biz artık bunu böyle duyunca ne yapalım? Siz çalışınız diyor efendim aleyhisselâm. Neye çalışınız? said olmaya. Evet. amelinizi yapın. Orada zirveyi aşağı çekti. Anlatabildim mi oradaki zirveyi aşağı çekti. Muhyiddin İbn Arabi kaderi sınıflandırır. Der ki kader-i mutlak vardır değişmez o da. Mesela kaderi normalde mutlak vardır o değişmez diyor. Ama levhalar inin levhalar olarak iner. Bir de diyor levhalar içerisinde böyle değişkenler vardır. O aslında değişiyormuş gibi görünür ama kaderi mutlaka yürür diyor.
Kaynak: 2023 Sohbeti — Kulluk, Aynâ’l-Yakîn ve Kader Meseleleri
Cüz’î İrâde ve Şehâdet konusunu ele alarak ne söylendi?
Benim gücüm yettiğinden ben sorumluyum, yaptıklarımdan da sorumluyum, yapmadıklarımdan da sorumluyum Nasıl yapmadıklarımdan sorumluyum? Benim gücüm yetiyorsa bir şey yapmaya ve yapmıyorsam sorumluyum Benim gücüm bir şeyi yapmamaya gücüm yetiyorsa yapmayacağım, yine sorumluyum O zaman biz sadece yaptıklarımızdan sorumlu değiliz, biz yapmadıklarımızdan da sorumluyuz Nasıl yapmadıklarımızdan da sorumluyuz? Biz bir şeyi durdurmaya gücümüz yettiği halde durdurmadık meşhur ya, bir kötülüğü gördüğünüzde, elinizde, mümkün değilse dilinizde, o da mümkün değilse kalben buğz ederek önlemeye çalışın O da îmânın en zayıf noktasıdır. bunu söylerlerken hadîs-i şerîfin son kısmını söylemezler Hadîs-i şerîfin son kısmı işte, bu hadîs-i şerîfin son kısmı, bu da îmânın en zayıf noktasıdır diyor kalben buğz ederekten kötülüğü önlemeye çalışanlar îmânın en zayıf noktası O zaman îmânın en kuvvetli noktası ne? Kötülüğü elinle durdurmak. Eğer bu da mümkün değilse dilinle durdurmak Bu da mümkün değilse kalben buğz ederekten önlemeye çalışmak. Bu da diyor îmânın en zayıf noktasıdır O zaman imam maturidinin ekolleştirdiği, sistemleştirdiği bu akâid meselesinde insanlar cüz-i iradelerinin nisbetinde sorumlular Kuvvetlerin nisbede sorumlular. Kuvvetlerin nisbetinde, güçlerin nisbetinde, akılların nisbetinde sorumlular. Çünkü cüz’î irâde deyince akıl girer, cüz’î irâde deyince güç girer, cüz’î irâde deyince idrak girer O kimsenin bir bütünü girer cüz’î irâde deyince. O zaman burada ona göre gerek inancında, gerekse küfründe bir kimse îmân ettiyse de, küfrettiyse de. Burada imam maturidi bu Allâh dilediğini hidâyet eder, dilediğini küfre bırakır Bu âyetlerin hepsini farklı yorumlar İmâm Mâtürîdî. Eş’arîler, kaderiyyeciler, cebriyyeciler, o âyet-i kerîmeleri veyahut da yüzeysel bakanlar farklı yorumlar. Ama İmâm Mâtürîdî farklı yorumlar. O yüzden iman maturidinin tefsiri herkesin işine gelmez. Mesela kaderiyyecilerin işine gelmez, cebriyyecilerin işine gelmez Haricilerin işine gelmez, mu’tezilenin işine gelmez, eş’arîcilerin işine gelmez. İmam maturidinin düşmanı çoktur. Siyasetçilerin işine gelmez. Gelmez. Çünkü bu imam azamdan gelen bir yoldur. İmam azam cüz’î irâdeyi koyar orta yere. Mükelleftir kul. Kendi fiiliyatlarından mükelleftir. Mükelleftir. Güç yitirdiklerinden, güç yitirdiği halde yaptıklarından ve güç yitirdiği halde yapmadıklarından mükelleftir. O yüzden hürriyet tanımak gerektir. İzat ferdin kendisini ilgilendiren işlerde tanrının iradesi ferdin iradesine muhâlif olamaz. Evet. Bu çok önemli bir meseledir. bir kimsenin kendisini ilgilendiren bir Allah onu hür bırakır. Siz küfre varmakla imana varmak arasında hürsünüz. Siz iyilik yapmakla kötülük yapmak arasında hürsünüz. Hürsünüz. Allah sizin irâdenizin üzerine bir irâde koymaz. Dileyen iyilik yolunu seçer, dileyen kötülük yolunu seçer. Dileyen dalâlet yolunu seçer, dileyen de hidâyet yolunu seçer. Bu fiiliyatları yaratan Allâh’tır. Fiiliyata Allah yaratır. Ama o fiili isteyen, bunu eski dilde kesb denir. Eski dilde buna kesb denir. bir şeyi istemek. Hatta İmâm-ı Âzam’a göre bunu hep söylerim ya, fiiliyatın üzerinde iki irâde, iki güç vardır. Birisi Allâh’a aittir. Allâh’a ait olan irâde, Allâh’a ait olan güç yaratma ile alakalıdır. Fiiliyatın üzerindeki diğer kuvvet, diğer güç istemek ile alakalıdır. Kesp. Eski dilde ona kesb denir. Bu isteme kula aittir. Bu böyle sûfîliğe vurdururlar ya Allah isterse isteyeceğiz, Allah istemezse istemeyeceğiz. Otur oturduğun yere. Sen kimsin? Peygamber misin? Zamanın kutbu azamı mısın sen? Bunlar haddi aşan sözler, küstâhça sözler. Tembel. Bir işin üzerinde çalışmaya, gayret etmeye, mücâdele etmeye gözü yok. Çalışacaksın, gayret edeceksin, mücâdele edeceksin, savaşacaksın, yürüyeceksin, koşacaksın. Allâh yolunda koşuyorsan Allâh yolunda koşacaksın.
Nefes ve kıyâmet arasında nasıl bir ilişki vardır?
Rabbim cümlemizi nefsine uymadan hayatını yaşayanlardan eylesin.
Kadere iman nedir?
Kadere iman, Allah’ın her şeyi yaratmış, yaratmış olduğu her şeyi kaderlemiş ve kaderlediği her şeyi meydana getirmiş olduğuna inanmaktır.
Kader inkârı nedir?
Kader inkârı, Allâh’ın kaderi bilmediğini iddia eden bir görüşdür. Bu görüşe göre, Allâh kaderi bilmez, yarını bilmez. Ancak bu görüş, İslam inancına aykırıdır. Allâh’ın bilmediği hiçbir şey yoktur. Allâh her şeyi bilir, her şeyi kuşatır. Kaderin bilinmesi, Allâh’ın ilminin bir parçasıdır. Bu yüzden kader inkârı, İslam inancına aykırıdır.
Kâfirlerin kalpleri neden mühürlenmiştir?
Kâfirlerin kalpleri mühürlenmiştir çünkü onların kalplerinde kötülük vardır. Kalbinde kötülük varsa, senin kalbin devamlı bir fenalığı istiyorsa, bir fenalık yapmayı arzu ediyorsa ve fenalığı istediği müddetçe şeytanın vesvesesi onun üzerinde duracak. Kâfirlerin kalpleri mühürlenmiş olduğu için onlar Allâh’ın sıfatsal boyutunu ve tecelliyyâtını görememektedir. Bu yüzden onlar sağırdırlar, dilsizler, kördürler, akledemezler.
Kâfirlerin kalpleri neden sağırdır, dilsizdir, kördür, akledemezdir?
Kâfirlerin kalpleri sağırdır, dilsizdir, kördür, akledemezdir çünkü onların kalplerinde kötülük vardır. Kalbinde kötülük varsa, senin kalbin devamlı bir fenalığı istiyorsa, bir fenalık yapmayı arzu ediyorsa ve fenalığı istediği müddetçe şeytanın vesvesesi onun üzerinde duracak. Kâfirlerin kalpleri mühürlenmiş olduğu için onlar Allâh’ın sıfatsal boyutunu ve tecelliyyâtını görememektedir. Bu yüzden onlar sağırdırlar, dilsizler, kördürler, akledemezler.
Kalbin körleşmesi neye sebep olur?
O kimsenin kalbi de körleşiyor. Zaten konumuz da bu. Kalp körlü. Demek ki bir kimse âyet-i kerimeleri inkâr etti, hadîs-i şerifleri inkâr etti, mezhepleri inkâr etti, inkâr ede ede geldi. O kimsenin kalbi de körleşti. Âyet-i kerimeyi reddetmek için o kimsenin kalbi de körleşti. Âyet-i kerimeyi reddetmiş, şunu yaptı, bunu yaptı, bunu yaptı, kalbi de körleşti. En sıkıntılı nokta burası. Sûfîler içinde en sıkıntılı yer burası. Kalbin körleşmesi. o kimsenin hakikati görememesi. Hakikate sırtını dönmesi. Maneviyata sırtını dönmesi. Maneviyatı anlamaması, algılamaması. Kalbinin körleşmesi. Bu neyle alakalı? Bu o kimsenin kalbindeki vesveseyle, o kimsenin kalbindeki şeytânî duygularıyla alakalı.
Manevi körlüğün belirtileri nelerdir?
Öyle bir hale geliyor ki o kimse manen artık körleşmiş oluyor. O gördüğü rüyayı bile inkâr ediyor. Gördüğü hali bile inkâr ediyor. Tuttuğu eli bile inkâr ediyor. Manevi körlük. O artık her yer karanlık şarkısı söylüyor. Manevi kör. Namazını kılıyor, orucunu tutuyor, manevi kör. Baktığımızda beş vakit namazında abdestinde manevi kör. Hakikati görmüyor. Doğruları görmüyor. Hakikati ve doğruları görmeyince o kimse manev, kör oluyor. Ve manevi kör olan bir kimse de Cenâb-ı Hakk’ın vecini görmekten, Cenâb-ı Hakk’ın sıfatlarının tecelliyyâtını görmekten uzak oluyor.
Kalb körlüğüne neden sebep olur?
Sebep? Ya âyet söylüyorsun ya, adam âyeti dinlemiyor. Müslüman. Hadîs var diyorsun, hadisi söylüyorsun. Ala eder ki bu hadîs nerede geçiyor diyor. Geçtiği yeri söylüyorsun, koyuyorsun önüne, bu senin kitabın diyor. Kör. Böyle dervişlerin de körleri var. Derviş. Anlatıyorsun anlatıyorsun, kör. İçinden diyorsun ki ya böyle bir kör derviş olacağına olmaya varsın. Dersi bırakıp gidiyor zaten. Dersi bırakıp gidiyor zaten. Dersi bırakıp gidiyor zaten. Neden? Kör çünkü. Şaşı. Bildiğiniz şaşı. Çok eski dönemden adam dersi bırakacağım dedi ya bırakabilirsin dedim. Rüyaları ben dinliyorum, halileri de ben dinliyorum. Kim ne ne o anlatmış, biliyorum. Bu rüyayı sen görmedin mi? Evet dedi. Bu rüyaydı görmedin mi? Evet. Dedim sen dedim bana en azından on taneye yakın rüya anlattın mı anlattın. Bu gördüğün rüyalar sayı.
Kazâ Tuzağı nedir?
Eğer kaza gözümü ve aklımı kapatmazsa, ben tuzağı havada görürüm. Fakat kazâ gelince, bilgi uykuya dalar, ay kararır, gün tutulur. Kazanın bu çeşit hilesi nadir midir ki, kaza ve kaderi inkar edenin inkarı bile bil ki kaza ve kaderdendir. bir kimsenin, eğer Cenâb-ı Hak bir şeyi takdir ettiyse ona, onun üzerine bir şeyi tecelli ettirecekse, bunu durduracak olan hiçbir güç yok. O zaman diyor, kazâ gelince bilgi uykuya yatar. sen bildiğini unutursun, bildiğin gibi hareket edemezsin. Ve ay kararır, sen yolunu aydınlatamazsın, sen yolunu göremezsin. Çünkü orada Cenâb-ı Hakk’ın kazası veyahut takdiri tecelli edecektir. O yüzden kaza gözümü ve aklımı kapatmazsa diye başlar.
Kazâ ve kaderin inkar edilmesi ne anlama gelir?
Kazanın bu çeşit hilesi nadir midir ki, kaza ve kaderi inkar edenin inkarı bile bil ki kaza ve kaderdendir. bir kimsenin, eğer Cenâb-ı Hak bir şeyi takdir ettiyse ona, onun üzerine bir şeyi tecelli ettirecekse, bunu durduracak olan hiçbir güç yok. O zaman diyor, kazâ gelince bilgi uykuya yatar. sen bildiğini unutursun, bildiğin gibi hareket edemezsin. Ve ay kararır, sen yolunu aydınlatamazsın, sen yolunu göremezsin. Çünkü orada Cenâb-ı Hakk’ın kazası veyahut takdiri tecelli edecektir.
Kazâ ve kaderin tecelli etmesi ne anlama gelir?
O yüzden kaza gözümü ve aklımı kapatmazsa diye başlar. Sufilerde de bir ibare vardır ya, sûfî illa ki feraset nuru onda devamlı tecelli edip, o önünü devamlı görecek diye bir kaide yoktur. Eğer bir şey senin başına örülcekse, senin gözün kararır, görmez olursun. Eğer senin başına bir şey gelecekse, sen bildiğin yolu şaşırırsın. Bir bakarsın ki, sen Konya’ya gideceğine, Anya’ya gitmişsin. Çünkü kader ağını örmek derler ya, kader ağını ördü mü yapılacak bir şey yoktur. Buradan sakın Cebriyye’ye veya Kaderiyye’ye düşmeyin. Biz kendi cüz’i irademizle yaptıklarımızdan sorumluyuz. Kendi yaptıklarımızdan. Ama bizim başımıza gelecek olanı biz, tayin etme, takdir etme, onu önleme veya onu def etme noktasında bir dairede mümkün değildir. Bir dairede mümkündür. O nedir? O kaderi devamlı ben sohbetlerde ikiye ayırırım ya, mutlak kaderdir. Mutlak kader nedir? Cenâb-ı Hakk’ın kendi zat-ı uluhiyetinde olan ilimdir.
Kaderin mutlak kaderi nedir?
O kaderdir. Onun hükmü verilmiştir, o kaidesi bellidir, hesabı kesilmiştir. O tecelli edecektir. Ama sen ama sadakayla ama oruçla ama duayla başına gelecek olan bela, musibet, kazâyı def edersin. Bu ne demek? Bu tecelli etmeyecek demek değil. Allah rahmet eylesin. Üstadım onu öyle tevîl ettiydi.
Kazâ ve kaderin tecelli etmesiyle ilgili bir örnek verir misiniz?
Eğer kaza gözümü ve aklımı kapatmazsa, ben tuzağı havada görürüm. Fakat kazâ gelince, bilgi uykuya dalar, ay kararır, gün tutulur. Kazanın bu çeşit hilesi nadir midir ki, kaza ve kaderi inkar edenin inkarı bile bil ki kaza ve kaderdendir. bir kimsenin, eğer Cenâb-ı Hak bir şeyi takdir ettiyse ona, onun üzerine bir şeyi tecelli ettirecekse, bunu durduracak olan hiçbir güç yok. O zaman diyor, kazâ gelince bilgi uykuya yatar. sen bildiğini unutursun, bildiğin gibi hareket edemezsin. Ve ay kararır, sen yolunu aydınlatamazsın, sen yolunu göremezsin. Çünkü orada Cenâb-ı Hakk’ın kazası veyahut takdiri tecelli edecektir.
Kaderin varlığına inanmak ne demektir?
Biz kaderin varlığına îmân ederiz. Kaderin varlığına îmân etmeyen, îmân etmemiş sayılır. Kimi hatırlayacaksınız böyle söylediğimde, kimse îmân etmez. Kaderin varlığına îmân etmeyen, kadere îmân etmeyen, îmân etmemiş sayılır.
Kaderin Allah’a ait olduğuna inanmak farz mıdır?
Kaderin Allah’a ait olduğunu, kazanın Allah’a ait olduğunu inanmak farz. Bir kimse kadere îmân etmiyorsa îmânı îmân değildir. Hayırın faydasının, şerrin zararının Allah’tan olduğuna inanmak da kadere imana dahildir.
Kaderle alakalı tartışan kimselerle oturup konuşmak yasak mıdır?
Hadîs-i şerîf, Ne oturun, ne de onlarla bu konuyu konuşun. Demek ki bir kimse kaderle alakalı tartışma yaparsa, cahil insandır. Onunla oturup tartışılmaz. Onunla oturup konuşulmaz.
Kaderin varlığına inanmayanlara cenaze namazı kılınmaz mı?
Küfrü sabit olan, küfrü sabit olan bir kimsenin cenaze namazı kılınmaz. Müslüman, mümin, küfrü sabit olan bir kimsenin cenaze namazına gitmez. Hazret-i Ömer Radıyallâhu Anh hazretleri, Huzeyfetü’l-Yemânî’yi takip ederdi. Çünkü Hazret-i Peygamber’in, Salallahu aleyhi ve sellem Hazretleri münâfıkların listesini ona vermişti.
Kaderin varlığına inanmak ne zaman farz hâldedir?
Kadere îmân farz. Kadere îmnev farz. Kadere îmân farz. Kadere îmân farz. Kadere îmân farz. Kadere îmân farz. Kazaya îmân etmek farz. Kaderin Allah’a ait olduğunu, kazanın Allah’a ait olduğunu inanmak farz.
Kaderin varlığına inanmak hangi mezheplere göre farz mıdır?
Hanefîlere göre söylüyorum bunu. Hanefîlere göre. Hanefîlere göre. Acının acılığı, tatlının tatlılığı, hayrın faydası, şerrin zararının hep Allah’tandır. Kader bu mutlak manada değişmez. Allah’ın kaza ve kaderine rıza göstermek gerekir.
Kaderin varlığına inanmak hangi mezheplere göre esas bir îmân meselesidir?
Direkt kaidesi. Evet ama kadere îmân Şâfiî’de de, Mâlikî’de de, Hanbelî’de de aynıdır. Değişen yoktur. Çünkü akideyle alakalıdır bu mesele. İnanç meselesidir.
Kaderle alakalı tartışan kimselerin cenazesine katılmak yasak mıdır?
Onlar den kader yoktur diyenlerdir. Onlardan ölenlerin cenazelerinde bulunmayın. Hastalananları da ziyaret etmeyin. Zira onlar deccâlın cemaatidir. Onları deccâla katmak için Allah’ın üzerine bir hak olmuştur.
Kaderin varlığına inanmak hangi âyetlerde anlatılmıştır?
Bakura âyet 31, Cenâb-ı Hak ne dedi? Allah âdemlere bütün isimleri öğretmiş, sonra onları meleklere göstererek eğer sadıklar iseniz, bunların adlarını bana söyleyin buyurmuştur.
Âdem’in nehyi neden kazâ tuzağına düştü?
Âdem bütün esmâları bilirdi, meselenin iç yüzünü de bilirdi ama ne yazık ki ona kaza tecelli edince hataya düştü. Hataya düştü. Bakın hata olarak nitelendiriyor Hz. Piron’u. Bununla alakalı benim çok hoşuma giden bir hadîs-i şerîf var. Yine Mîrâc hadisesinden. Mûsâ aleyhisselâm ile Âdem aleyhisselamın arasındaki konuşma. Bu konuyu şerh eden harika bir konuşma. Mûsâ dedi ki, sen Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği, Meleklerine secde ettirdiği, cennette iskan ettirdiği, sonra işlediğin bir hatadan dolayı yeryüzüne indirdiği Ademsin dedi Âdem aleyhisselama. Âdem ona cevap verdi. Âdem’in cevabı. Sen de Allah’ın risalet ve kelamı ile seçtiği, içinde her şeyin açıklaması bulunan levhaları verdiği, kendine yaklaştırdığı Mûsâ’sın.
Allah’ın kaderi ne şekilde tecelli eder?
Cenâb-ı Hakk’ın kazası onların üzerinde tecelli etti. 250. Beyit’ten devam edeceğiz inşâallâh. Siz uyumaya başladınız demeyeyim ama böyle bazılarınız günün yorgunluğu basmaya başladı artık. O yüzden sohbette biraz uzun oldu. Hakkınızı helal edin. Bizden yana da helal olsun. Allah cümrenizden razı olsun. Sürç-i lisân ettiysek affola. Rabbim cümlemizi Kur’ân ve Sünnet-i Seniyye sımsıkı yapışanlardan eylesin inşâallâh.
Kaderle tartışan kişiyle ne yapmak gerekir?
Kader Tartışanlardan Uzak Durma: Ebû Dâvûd’dan hadîs-i şerîf: Kaderle tartışan cahil kişiyle oturulmaz, onunla bu konu konuşulmaz — Ebû Dâvûd, Sünnet 16; İbn Mâce, Mukaddime 10; İbn Mâce’den Hazret-i Âişe radıyallâhu anhâ rivâyeti: "Kim kader hakkında bir şey konuşursa kıyâmet gününde ondan sorulur; kim bu hususta konuşmazsa sorguya çekilmez" — İbn Mâce, Mukaddime 10; Taberânî, Mu’cemü’l-Evsat ; Ebû Hüreyre rivâyeti: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bizim yanımıza çıktı, kader üzerine tartışıyorduk. Yüzü kıpkırmızı oldu, iki şakağı nar dâneleri gibi oldu ve ‘Siz bununla mı emrolundunuz? Yoksa ben bununla mı gönderildim? Sizden öncekiler bu hususta tartıştıkları için helâk oldular. Bir daha onun hakkında tartışmayacaksınız’ buyurdu" — Tirmizî, Kader 1; İbn Mâce, Mukaddime 10; Huzeyfe radıyallâhu anh rivâyeti (Ebû Dâvûd): "Her ümmetin bir mecûsîsi vardır, bu ümmetin mecûsîleri kader yoktur diyenlerdir. Onlardan ölenlerin cenâzelerinde bulunmayın, hastalananları ziyâret etmeyin; zîrâ onlar deccâlın cemâatidir, onları deccâla katmak Allâh’ın üzerine bir hak olmuştur" — Ebû Dâvûd, Sünnet 17; Ahmed b. Hanbel, Müsned V/407 ("Kaderiyye bu ümmetin mecûsîleridir"); küfrü sâbit olan kimsenin cenâze namâzının kılınmayışı ilkesi; Hazret-i Ömer’in Huzeyfetü’l-Yemânî’yi takip etmesi: Hazret-i Peygamber’in münâfıkların listesini yalnız Huzeyfe’ye vermesi hâtırası — Buhârî, Menâkıb 25; Müslim, Fezâilü’s-Sahâbe 16; Bezzâr’dan Hazret-i Âişe rivâyeti: "Kaderden kaçmak bir işe yaramaz; buna karşılık duâ etmek yararlı olur… Duâ belâ ile karşılaşır, kıyâmete kadar birbirleriyle mücâdele ederler" — Bezzâr, Müsned; Hâkim, Müstedrek (duâ ile kazâ-belâ def edilmesi bahsi)
Kâfirlerle nasıl davranmak gerekir?
Allah’ın emri. Ama o kimseye birey olarak bir din teblîğ edeceksin. O zaman Mûsâ’ya söylediğini kendine ölç al. Ya Mûs, git Fir’avn’a benim Allah olduğumu, senin de Peygamberim olduğumu yumuşak yumuşak söyle. Yumuşak yumuşak söyle. Olak ki hidâyete erer. Ayette kerime böyle çünkü. Eğer hidâyete erme düşünceye sahipsen bir kimsenin yumuşak yumuşak konuş. Ama Allah’la alay ediyorsa, hâşâ. Dinle alay ediyorsa, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretleriyle alay ediyorsa, Kur’ân’la alay ediyorsa, sen ona yumuşak yumuşak konuşacağım diye uğraşma.
Kaynak: 2021 Mesnevî — Yüzün Bildiriciliği ve Ölümle Yüzleşme
Kâfirlere karşı nasıl davranmak gerekir?
Allah bize buyuruyor ki siz kâfirlere karşı şedîd davranın. Demek ki sen bir kâfirin İslâm etme derdinin var ise ona yumuşak davranırsın, anlatırsın, mesaj vereceksin ona. Yok o seninle savaşıyorsa, mücâdele ediyorsa ona sert davranacaksın. Ona şedîd davranacaksın. Sebep Allah’ın emri.
Kaynak: 2021 Mesnevî — Yüzün Bildiriciliği ve Ölümle Yüzleşme
Kaderi îmân esastanından görürüz mü?
9- Kaderi îmân esastanından görürüz. Kadere îmân esastanından görmeyenleri, hadîsi şerife karşı çıktıklarına hükmeder, mücadele ederiz.
Allah bir kişiyi şerrin zuhur mahalli olarak yaratmışsa onun nizam intizamı tamam olmaz mı?
Eğer Allah bir kişiyi şerrin zuhur mahalli olarak yaratmışsa onun nizam intizamı tamam olmaz zira Allah onun nizam intizamını tamamlamayı murat etmiş bulunsaydı kendisini elinden şer çıkacak kişi olarak yaratmazdı diyor.
Kadının Allah’a yakini olmasının cinsel ilişkide metafizi açılıp açılmamasına nasıl etki eder?
Kadın Allah’a yakini olursa önündeki bütün eylem ve işlevleri Allah’a yakinlik dairesinde görürse evet o metafizi yaklaşır.
Kadının cinsel ilişki ile alakalı hayır dememesi ne anlama gelir?
Kadının cinsel ilişki ile alakalı hayır dememesi, erkeği belli bir hale getirmeye gayret etmemesi anlamına gelir. Ama en azından kadınlar erkeklerine cinsel ilişki ile alakalı hayır demezlerse eyvallah bunun daha iyi olur.
Kadere karşı ümit kesmek ne demektir ve neden yanlış bir tutumdur?
Kadere karşı ümit kesmek, kendi başarısızlığını Allah’a atfetmek anlamına gelir. Allah, insanlara çalıştıklarını gökte melekler ve yerde insanlar tarafından bilir. Bu yüzden kaderin kendi üzerine atfetmek, Allah’ı suçlamak demektir. Ümit kesmek, şeytandan kaynaklanan bir tutumdur.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Müslümanlar kaderi nasıl kabul eder?
Müslümanlar kaderi kabul ederler. Kader nedir, ne değildir bize bu kadar bildirilmiş, biz bu kadar söyleriz. O yüzden bunun üzerinde biz kadere başka bir anlam yüklememeye gayret ederiz. Kaderi de hadis-i şeritler mucibince ölümümüz ve doğumumuz olarak görürüz. Biz kaderin var olduğuna îmân ederiz. Her ne kadar Mustafa İstamoğlu denilen profesör bu konularda böyle değişik söylemler söylese de biz kaderin varlığına ve kadere îmân edilmesi gerektiğine inananlardanız.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Feraset, Kurban ve Dervişlik
Firavun ve Mûsâ Aleyhisselâm Kıssası nedir?
Firavun’un hile ve tedbiri de buna benzer masallardandı. O kin güdücü yüz binlerce çocuk öldürdü, aradıysa evinin içindeydi. Bu insan hile etti Firavun hile etti. müneccimler toplandılar, müneccimler toplanarak dediler ki Firavun’a senin saltanatını yerle bir edecek, senin sarayını yerle bir edecek, bir erkek çocuk gelecek, bu erkek çocuk senin sarayını ve saltanatını yerle bir edecek dedi. Bu sefer Firavun bütün ülkeye emir yayınladı ve bütün ülkeye emir yayınlayarak o sene doğmuş olan bütün erkek çocuklarını katletmeye başladılar. Ve müneccimler her daim buna bakıyorlardı ve her daim baktıklarında o erkek çocuğun hala da sağ olduğu ve erkek çocuğun yaşadığı görünüyordu. Ve Firavun o erkek çocuğu yaşıyor diye bütün hafiyelerini, bütün askerlerini, bütün polislerini, bütün gizli servisini ülkenin içerisine yaydı.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kazâ ve kaderin değişmesi ile ilgili rivayetler nelerdir?
Nasıl şer düşmek lazım? Mesela kazâ ve kaderi değiştirebilecek olan değişmesinin mümkün olduğuna dair rivayetler var. Mesela Hazret-i Peygamber Sallallâhu Aleyhi ve Sellem Hazretleri çok sadaka belayı def eder diyor. sadaka vermek belayı def eder. Çok dua etmek belayı def eder. Hadis-i şerifler var. Anne ve babalığa iyilik etmek özür dilerim. Belayı def ediyor. Sılayı rah,im yapmak. İnsanın ömrünü uzatıyor. Böyle olunca kazâ ve kader değişmez inancı ortadan kalkmış oluyor. Aslında bu kazâ ve kader inancının îmân ediyoruz. Ama bunun anlaşılması için bu meselenin yeniden analiz edilmesi lazım. bazı rivayetlere bakaraktan biz bunun kazâ ve kaderin hiç değişmeyeceğini kazanın hiç değişmeyeceğini.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kaza-Kader meselesinde dua etmenin ne anlamı var?
Dua eğer kazayı değiştirmiyorsa insan şöyle düşünebilir çünkü dua etmenin ne anlamı var? Veyahut da cömertlik, kazayı, kaderi değiştirmiyorsa bir kimsenin o zaman dua etmesi, zikretmesi, ibâdet etmesi, hayırlı ameller işlemesinin bir anlamı kalmıyor düşüncesi olur ki Allah muhafaza eylesin. Bu da sıkıntılı bir şey olur.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kadere nasıl bakış açısı olmalı?
O zaman bizim kadere bakış açımız daha farklı olması lazım. Kadere bakışımız daha farklı noktalarda cereyan etmesi lazım. Çünkü demek ki dua başımıza gelen belâ ve müsibetleri def etmeden, zikir başımıza gelen belâ ve müsib b etleri def etmeden, cömertlik başımıza gelen belâ ve müsibetleri def etmeden veya bir hayrı celb etmekte.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
İnsanın fıtratı değişebilir mi?
Yoksa insanın başına gelen şeyleri savuşturmaya çalışması veya başına gelen şeylerle alakalı değişikliğe gitmesi veya bir şeyi istemesi, bir şeyde mücadele etmesi kaderle pençeleşmek olarak görmüyorum. Kaderle pençeleşmek, insanın fıtratıyla pençeleşmesi. bir erkeğin doğurmaya kalkması, bu kaderle pençelesmesi. Bunun fıtratı değil. Hiçbir erkek kadınlar gibi hamile kalıp doğuramaz. O yüzden hiçbir kimse bu noktada fıtratının üzerinde küfre düşüp değişikliğe gitmesin. Kadınlaşmaya çalışmasın. Hiçbir kadın ne yaparsa yapsın erkek olamaz.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kadere inanmakla kaderin değişmeyeceğini düşünmek aynı mı?
Ama biz kadere îmân ederiz, kazanın Allah’tan olduğuna da îmân ederiz. Ama bunların değişmeyeceğini düşünmeyiz. Ben öyle düşünmem. Ben öyle îmân etmem. Allah muhafaza eylesin. Ben dua ile, zikir ile, yalvarmayla, iyi amellerle, salih amellerle Allah’ın insanların üzerinde ve bizim üzerimizde takdir ettiğinin değişeceğine inanırım.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kazayı değiştirmenin yolları nelerdir?
Demek ki bir kimse dua ile, zikir ile, cömertlik ile, namaz ile başına gelecek olan belâ ve müsibetleri hayırlısıyla defetme, bu belâ ve müsibetlerden kurtulma veya hatta kazâ ve kaderle alakalı meselede üzerine yazılmış olan varsa kendisine ağır gelecek şeyler, bunlardan kurtulabileceğine dair bunlar işaret. Ama biz kendi kendimize kalkar da kaderimiz böyleymiş, değişmeyecek dersek bu cebriyeye giriyor.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kazayı değiştirmenin bir yolu var mı?
Böyle olunca bir kimsenin dualarının kabulü bu meselede insanın başına gelen belâ, müsîbet sıkıntıların defi için bir pencere açmış oluyor. İnsanoğlu belâ ve müsîbet sıkıntının içerisinde inim inim inlerken Allah’ın ona yardım etmemesi, Cenâb-ı Hakk’ın ona kapılarını kapatması ve Rabbim ona bir çıkış yolu göstermemesi, Allah’ın rahmet, merhamet, mağfiret sıfatlarının sanki ortadan kalkması gibi oluyor.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kaza-Kader kavramı nedir?
Sizin bahset, selamünaleyküm, sizin bahsettiğiniz değişen kader, lehf-i mahfuzda yazılan mıdır? İlmi ilahide yazılı olanları değiştirir mi Allah? Bu değişen lehf-i mahfuzla alakalıdır. İlmi ilahidedir, zatındadır. Onu normalde oradan sudur eder lehf-i mahfuzdan sudur eder şehadet alemine. Bu üç tecelliyattır. Bu üç tecelliyatın iki tecelliyatı değişkenler.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kuşehir’i Risalesi’nde geçen hikayede veli birzaattan dua eden kişi nasıl bir durumda?
Orada geçen bir hikayede birisi veli birzaattan dua etiyor. O da diyor ki senin için bu yol varsa sana zaten bu dünyada gelmeden veliler, pirler, peygamberler dua etmişler. Yoksa da benim şimdi dua etmem bir anlamı yok. Genel olarak kaderiyye karşı bir kitap ama bu hikayeyi anlayamadım. Nasıl anlamalıyım? Bu tip hikayeler olabilir. Kur’ân ve sünnete bakarız. İmanların iştahadına bakarız.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kazâ ve Kaderi Değiştiren Ameller nelerdir?
Sabır, Duâ, Sadaka, Sıla-i Rahim Hadîs-i Şerîfleri: "Kazayı ancak duâ önler, ömrü ancak iyilik arttırır" (Tirmizî, Kâder 6; İbn Mâce, Mukaddime 10); "Sadaka Rabbin isyân edene karşı öfkesini söndürür, kötü ölümü önler" (Tirmizî, Zekât 28); "Kim ömrünün uzamasını ve rızkının bollanmasını isterse sıla-i rahim yapsın" (Buhârî, Edeb 12; Müslim, Birr 20); Mîrâc gecesinde Hazret-i Peygamber’in kalemin cızırtısını işitmesi ve Cebrâîl Aleyhisselâm’ın "kalem Allah’ın yazıp sildiklerini yazmaya devam ediyor" demesi rivayeti; Hazret-i Ömer Radıyallâhu Anh’ın "Ey Rabbim!
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Ehl-i Sünnet Akidesinde Cebriyye-Kaderiyye Tenkîdi ve Fıtrat-Kader Ayırımı nedir?
İmâm-ı Mâturîdî, Kitâbu’t-Tevhîd ; İmâm-ı Eş’ârî, el-İbâne an Usûli’d-Diyâne ; İmâm-ı A’zam Ebû Hanife, el-Fıkhu’l-Ekber ; Nûrüddîn es-Sâbûnî, el-Bıdâye fî Usûli’d-Dîn ; Ömer Nasuhi Bilmen, Muvazzah İlm-i Kelâm kazâ-kader-cebr-ihtiyar bâbları; "Ben kaderi fıtratın değişmezliği olarak anlıyorum" yaklaşımıyla doğum-ölüm-cinsiyet-organların yerinin sabiteliği ile "başa gelene rızâ" arasındaki fıkıh-kelâm ayrımı; Hazret-i Peygamber’in "dağların yerinden oynayacağına inânın ama fıtratın değişeceğine inânmayın" meâlindeki rivayeti (Ahmed b. Hanbel, Müsned )
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Kendin Görüşünü İlâhlaştırma ve Kur’ân-Sünnet-İmâmlar-Üstâd Silsilesi nedir?
Nisâ 4/59 ("Allah’a, Resûl’e ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin"); Nahl 16/43 ve Enbiyâ 21/7 ("zikir ehline sorûn"); İmâm-ı Şâtibî, el-İ’tisâm ; İbn-i Teymiyye ve İbn-i Kayyim el-Cevziyye’nin heva-ile-fıkıh tenkîdi; Hazret-i Mevlânâ’nın "madem gözümüzde birçok illet var, kendi görüşünü dostun görüşünde yok et" beyti zemininde üstâda teslim edeb-i tasavvufî
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader
Vesvese, Şeytân ve Şemseddîn-i Sivâsî’nin Çihâr Yâr-i Güzîn Nazmundan Tevhîd Tekrarı nedir?
"Eşhedü en lâ ilâhe illallâh ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve resûluhu" kelime-i şehâdet; vesvese gelince tevhîd zikriyle şeytânı def etme Peygamber Sünneti; Şemseddîn-i Sivâsî, Çihâr Yâr-i Güzîn (sayfa 25) risalesi
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Mesnevî Şerhi (917. Beyit) Kaza-Kader