Sohbetlerden Derlenen Sorular
Kategorilere göre düzenlenmiş tam arşiv
Tasavvuf(5877) — Sayfa 18/60
Sûfîlik nedir?
Sûfîlik, nefse emmâreden kurtarmaktır. Nefse emmâre bataklıktır. Karanlıktır. Balçık çamurdur. Nefse emmâre. Orada tohumun yetişmesi mucizedir. Balçığın içinde tohum yetişmez. Balçığın içinde ağaç yetişmez. Balçığın içinde fidan yetişmez. Onu oradan söküp götürmek, orada tohumu yeşettirmek büyük keramettir. Asıl kerâmet odur. Sufiliğin özü budur. Onu balçıktan kurtarmaktır. Onu karanlıktan kurtarmaktır. Onu nefse emmâreden kurtulmasına vesile olmaktır. O balçığın içerisinden onu alıp, üstünü yıkayıp, temizleyip, onu güzelce parlatıp, onu vitrine koymaktır. Sûfîlik budur. Asıl sûfî dergâhların tekkelerinin işi budur. Sûfî dergâhlar temizlerle uğraşmazlar. Onlar zaten temiz. Veya o zaten kendini temiz görüyor. Sûfî dergâhlar işi balçıktan adam kurtarmaktır.
Kaynak: 2021 Mesnevî — Tavşan-Aslan Müjdesi ve Nefs-i Emmâre Kuyusu
Şeyh Fotoğrafına Râbıta Yasağı nedir?
Asıl konumuz ne bu akşam buradan gelmek istediğim yer, şurası. Bir kısım ehli tarîkat, şehlerinin resimlerini önlerine alıp, râbıta etmeleri, şehlerinin resimlerine temennâ etmeleri. Bir kısım ehli tarîkat, şehlerinin boydan resimlerini yapıp, bir köşeye koyup ona karşı böyle boyun kesmeleri. Bir kısım ehli Müslimanın, müminin, bir alimin, bir şeyhin, bir liderin, bir siyasi liderin resimlerine temennâ etmesi. Onlara böyle resme karşı böyle bir saygıda bulunması. Resmin karşında eğilmesi. Veyah, da az önce de bahsettim ya, Suudi Arabistan’da bir kral geçince, kralın maketten olan resmindeki eli gidip öpmeleri, ona boyun bükmeleri, ona resme karşı temennâ etmeleri. Bunların hepsi de günah-i kebâirdir, caiz değildir. O yüzden şeyhinizin resmine bakarak da râbıta etmek de caiz değildir. Şeyhinizin resmini de alıp önünüze koyup tespihat yapmak da caiz değildir. Yok bizim şeyhimiz ölmedi, hâlâ da yaşıyor, biz onu buradan hatırlıyoruz. Bunların hiçbirisi de caiz değildir. Ehli Sûfî, ehli tarîkat buna dikkat etmelidir. evlerinin en baş köşesine şeyhlerinin boydan resmini yapıp, odaya girerken selam verme, odaya çıkarken selam verme, bunlar caiz değildir. Bu yarın öbür gün heykele döner bu. Allâh muhâfaza eylesin. Veyahut da bizim şeyhimizin manevi makamı burada. burada sohbet ederdi, bu koltukta otururdu, bu koltukta oturduğu için bu koltuk muhakkak makamı teşkil eder. Eee o koltuğa saygı göstermek gibi. Bunlar doğru değil. Bakın bunlar doğru değil. Biz sufili, Kur’ân, Sünnet imamların ictihâdı dairesinde yaşamaya gayret eden bir topluluğuz. O yüzden bizim ibadet noktasında, ibadet olarak bir şey yapacaksak bu bir Kur’ân’a, iki Sünnet-i Resûlullah’a, üç imamların iştahının içerisinde bir ölçüsü olması lazım. Muhakkak bir delili olması lazım. Delilsiz olmaz. Sen şeyhini ne kadar seversen sev, sen şeyhinin fotoğrafının önünde secde edemezsin. Sen şeyhini ne kadar seversen sev, şeyhinin boydan fotoğrafını salona koy, odaya koy. Yok benim burası özel halvethanem. Halvethanenin önüne koy. İçeri girerken selam ver, dışarı çıkarken selam ver. Bu doğru sûfîlik değil. Bakın bu doğru sûfîlik değil. Yok ölmedi o hâlâ da yaşıyor. Bizim sevgisi kalbimizde. O yüzden başka bir şeyye de intisâb etmeyiz. koyarız, asarız oraya duvara resmini. Gelir gelir gider ona râbıt ederiz. Onun önünde ders çekeriz. Bu doğru değil. Bakın doğru olmayan, benim kulağıma gelen, değişik cemaatlerden, değişik tarîkatlardan yapılan uygulamalardan bahsediyorum. Bizde böyle bir şey yok hamdolsun. Olmasın da zaten. Sakın böyle bir şeye müsaade etmeyin. Sevgiyi göstermenin yolu budur. Bir kimse üstâdını seviyorsa Kur’ân’a sımsıkı yapışsın. Üstadını seviyorsa Sünnet-i Resûlullah’a sımsıkı yapışsın. Üstadını seviyorsa imanların iştahadlarına sımsıkı yapışsın. Üstadını seviyorsa üstadının nasîhatlerine sımsıkı yapışsın. Sevgi budur. Vay gördüğü zaman kafası koparılmış, kuşlar gibi titricek. Ondan sonra gidecek her türlü mel’aneti işleyecek. Bu sevgi değil. Onun var olduğu sohbete katılacak, olmadığı sohbete katılmayacak. Üstadı da en fazla o sevecek. Bu doğru değil. Bu doğru değil. O yüzden herkes gücüncü kuvvetince dersleri takip edecek. Gücüncü kuvvetince sohbetlere katılacak. Gücüncü kuvvetince çalışmalara katılacak. Allah yolunda revan olup Allah yolunda cihâd edecek. Öyle evinde oturulup da cihâd edilmez. Rahatını bozmadan cihâd edilmez. O yatak sana batacak. O yatak sana batacak. O rahat sana batacak. O yemek senin midene oturacak. Öyle hapır küpür yemekle cihâd olmaz. Göstereşle şatahatta şatafatta cihâd olmaz. Öyle cihâd olmaz. Doğru değil. Herkes Kur’ân ve Sünnet’e yapışacak. Herkes Allah yolunda revan olacak. Herkes Allah yolunda ciddi bir şekilde çalışacak ve koşacak. Gündüz işine gücüne bakacak. İşini gücünü dosdoğru yapacak. Kur’ân Sünnet tarihinde, hakikat tarihinde iş yapacak. Ne iş yapıyorsan yap. Kimseye aldatma, aldanma. Kimsenin hakkına, hukukuna girme. İşini yarım bırakma. İşini de düzgün yap. Aşını da düzgün yap. Eşine, çoluğuna, çocuğuna düzgün sahip ol. Evine sahip ol. Eşine sahip ol. Kadın erkek hiç önemli değil. Dervişliğini bir tamam kalem gibi yaşa. Eşler birbirinden memnun. Çocuklar anne babalarından memnun. Ahlâk olarak. Dervişler birbirinden memnun. Ahlâk olarak. Komşular ahlâk olarak memnun. Çalışanlar ahlâk olarak memnun. Memnun. Bu önemli. Ahlakın düzgün olacak. Eşini koru namusunu. Çocuklarının namusunu koru. Eşinin, çocuklarının namusunu, erkeklere söylüyorum. Eşinizin, çocuklarınızın namuslarını, şereflerini, haysiyetlerini koracaksınız. Fars. Kadınlar, kocalarınızın şerefini, haysiyetini, çocuklarının şerefini, haysiyetini koracaksınız. Fars. Kadınlar, kocalarınızın gıybetlerini annelerinize, babalarınıza yapmayın. Erkekler, eşlerinizin gıybetlerini annelerinize, babalarınıza yapmayın. Anlatmayın. Onun arkasında, evlerinizin gıybetini annelerinize, babalarınıza yapmayın. Annelerinize, babalarınıza yapmayın. Anlatmayın. Onun arkasından konuşma. Onun şerefi sana ait. Onun haysiyeti sana ait. Sen eşinin dedikodusunu yapma. Kadınlarda, erkeklerde. Adam kısmı, hanımını gidip de kendi annesine, babasına şikayet eder mi? Etmez. Oturur, neyse eşiyle konuşur, halleder. Bizim öğretimiz ve nasihatimiz bu.
Kaynak: 2021 Soru-Cevap — Bi’at, Râbıta ve Resme Secde Yasağı
Mevlânâ’nın yolundan giden Erenlerin ve dervişlerin ne yapması gerekir?
Mevlânâ’nın sesini Hazret-i Mevlânâ’nın öğretilerini duymaya ve duyurmaya çalışmak gerekir.
Mevlânâ’nın sesini ve öğretilerini duyurmaya çalışanlar kimlerdir?
Mevlânâ’nın sesini Hazret-i Mevlânâ’nın öğretilerini duymaya ve duyurmaya çalışmak gerekir.
Mevlânâ Hazretleri’nin felsefesi ne anlama gelir?
Barış’ı, hoşgörüyü birbirimize tahammül etmeyi Mevlânâ Hazretlerinin felsefesini yaşayabilirsek, bence bu dünyada hiç sorun da kalmayacak.
Mevlânâ Hazretleri’nin vuslatı ne anlama gelir?
Vuslat, aşktır. Sevdiğine kavuşmaktır. Özüne dönmektir.
Mevlânâ Hazretleri’nin felsefesi neden önemlidir?
Eğer son yaşadığımız dönemde görüyoruz ki, aslında Barış’ı, hoşgörüyü birbirimize tahammül etmeyi Mevlânâ Hazretlerinin felsefesini yaşayabilirsek, bence bu dünyada hiç sorun da kalmayacak.
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi ne anlama gelir?
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi, her şeyinle ona fedakarlık etmek anlamına gelir ve sevgi bir kimseye künde atıp kurt kapanını almak anlamına gelir.
Sevgi nedir?
Sevgi, her şeyinle ona fedakarlık etmek anlamına gelir ve sevgi bir kimseye künde atıp kurt kapanını almak anlamına gelir.
Sevgiyle ilgili bir öğreti var mı?
Sevgiyle ilgili bir öğreti vardır ve sevgi, her şeyinle ona fedakarlık etmek anlamına gelir.
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi neye dayanır?
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi, sevmeye dayanır ve sevmek şudur her şeyinle ona fedakarlık etmek.
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevmek ne anlama gelir?
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevmek, her şeyinle ona fedakarlık etmek anlamına gelir.
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi neye yol açar?
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi, Allah’a kavuşmaya yol açar ve sevginin sahibi olan Allah’a kavuşmaktır.
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi neye sebep olur?
Mevlânâ’nın öğretisine göre sevgi, sevgilinin uğruna diğer sevdiklerinden vazgeçmeyi sebep olur.
Hazret-i Mevlânâ’nın aşkını, ruhunu, kalbini daima ileriye taşıyanlar neden ona rahmet etsin?
Cenâb-ı Allâh bu dünyada iyi ve güzel iş yapanlardan eylesin. Hazret-i Mevlânâ’nın aşkını, ruhunu, kalbini daima ileriye taşıyanlardan eylesin. Şöyle söyleyeyim, aşk sevgi derken hümanistler de Mevlânâ Hazretlerine sahip çıkıyor. Fakat şunu bilin, Hazret-i Mevlânâ’nın bir sözü vardır Ben yaşadıkça Kur’ân’ın kulu ve kölesiyim Seçilmiş Muhammed’i Mustafa’nın ayağının tozuyum Bir kimse benim için bundan başka bir şey naklederse Söyleyenden de, sözden de mahşerde şikayetçiyim.
Hazret-i Mevlânâ’nın bir sözü nedir?
Ben yaşadıkça Kur’ân’ın kulu ve kölesiyim Seçilmiş Muhammed’i Mustafa’nın ayağının tozuyum Bir kimse benim için bundan başka bir şey naklederse Söyleyenden de, sözden de mahşerde şikayetçiyim.
Ruhun bedeninden öteye geçmesi neden önemlidir?
Beden gibi çürüyecek gelip geçecek değildir, sonsuzdur. Ruhun bedeninden öteye geçmesi, bu gölge varlığın ötesinde bulunan rûh çok güzeldir, çok tatiftir. Beden gibi çürüyecek gelip geçecek değildir, sonsuzdur, aşk ise çok sektir, çok kıskançtır, aşktan başka bir şey tanımaz.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Mezarın ne anlama geldiği?
Mezar öteki alemin cennetler mekanının perdesidir. Mezar, öteki alemin cennetler mekanının perdesidir. Mezar insana hapishane gibi zindân gibi görünse de, orası ruhun kurtulduğu yerdir.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Ölümün ardından ruhun ne yapması gerekir?
Ruhun beni terk eder, Tebrizli Şems’in ruhunun bulunduğu hurca gider de, artık bir daha geri gelmez. Ruhun beni terk eder, Tebrizli Şems’in ruhunun bulunduğu hurca gider de, artık bir daha geri gelmez. Ruhun beni terk eder, Tebrizli Şems’in ruhunun bulunduğu hurca gider de, artık bir daha geri gelmez.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Aşkın ne anlama geldiği?
Aşk ise çok sektir, çok kıskançtır, aşktan başka bir şey tanımaz. Allâh, beni aşk şarabından yaratmıştır, ölsem de çürülsem de ben yine o aşkım. Ben hak sevgisinin şarabıyla öyle kendimden geçmişim, öyle bir mest değilim ki, zaten benim aslım aşk.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Mezarın ruhun kurtulduğu yer olduğuna dair nedenler nelerdir?
Mezar insana hapishane gibi zindân gibi görünse de, orası ruhun kurtulduğu yerdir. Hangi tohum yere atıldı ekildi de tekrar bitmedi, o ruhun kurtulduğu yerdir, hangi tohum yere atıldı ekildi de tekrar bitmedi, topraktan baş kaldırmadı, niçin insan tohum hakkında yanlış bir dalına düşersin, hangi kova kuyuya sarkıtıldı da dolu çıkmadı, Kaan Yûsuf’u neden kuyudan diye görsün, niçin feryâd etsin, bu dünyaya ağzını yumunca öte tarafı aç, artık senin hay huyun uğraşmaların mekan sızlık alemindedir.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Mezar ziyareti neden önemlidir?
Eğer sen benim mezarımı ziyarete gelirsen, üstümdeki toprak yanının neşeyle oynadığını görürsün, kardeşim benim mezarıma sakın depsiz gelme, çünkü Allâh’ı sevenler onun huzurunda olanlara dert olmak, dertli olmak, kederli olmak yaraşmaz, çenemi bağlamışlar, mezarda yatıp uyumuş gibiyim ama, ağzım sevgilinin lütfettiği mezeleri çiğneme denir, kefenimden bir parçacık yurtlarda göğsüne bağlarsan, canından sarhoş diye bir kapı açılır da, her yandan halk sarhoşlarının çılıp çığırmasını duyarsın, işin iş olur.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Aşk şarabı ne anlama gelir?
Allâh, beni aşk şarabından yaratmıştır, ölsem de çürülsem de ben yine o aşkım. Ben hak sevgisinin şarabıyla öyle kendimden geçmişim, öyle bir mest değilim ki, zaten benim aslım aşk. Söyle bakalım, şarapta sarhoşluktan başka ne doğar? Ruhun beni terk eder, Tebrizli Şems’in ruhunun bulunduğu hurca gider de, artık bir daha geri gelmez.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Mezar toprağından elde edilen buğdayın ne anlama gelir?
Benim mezarımın toprağından buğday biter de, sen o buğdaydan ekmek yaparsan onu yiyince sarhoşluğunu hatırlar, o buğdayın hamuru da deli olur o ekmeği yapanda, o ekmek pişiren tandırda yanarken aşk gelirse, sarhoşça beyikler söyler.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Ölümün ardından dilin serbest bırakılması ne anlama gelir?
Ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak. Ölümünden sonra gönlümden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak. Ölümünden sonra gönlümden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak. Ölümünden sonra gönlümden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak. Ölümünden sonra gönlümden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak. Ölümünden sonra gönlümden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak. Ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi çöz, ölümünden sonra dilimi kuşum serbest bırak.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Aşkın meşruiyeti ve sevgi ile ilgili hangi kavramlar tartışılmaktadır?
Güzellerin Ayı ve İki Hasta Âşık: “Güzellerin ayı, bir kere daha doğ” hitabı — Mevlânâ, Dîvân-ı Kebîr ; Hazret-i Peygamber’in nûru — Mâide 5/15 (“Size Allah’tan bir nûr ve apaçık bir kitap geldi”); Ahzâb 33/46 (sirâcen münîrâ); “bu evde hasta iki âşık” beyti ile aşığın can ve gönül ikilemesi — İmâm-ı Rabbânî, Mektûbât ; “Ey sâkî!
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Asr Sûresi ve tevhîd zikri nasıl açıklanmaktadır?
Asr Sûresi — Asr 103/1-3 (“Andolsun asra ki insan gerçekten büyük bir ziyandadır.
Kaynak: 2021 Dîvân-ı Kebîr Okumaları — Sâkî, Mezar ve Aşk Şarabı
Mestlik ve Toprağın Sırrı nedir?
Biz mest olarak yaşıyoruz, mest olarak yaşıyoruz. Biz mest olarak yaşıyoruz, mest olarak ölürüz. Mahşerde de mest olarak koşa koşa gideriz. Ölsek de, toprak olsak da kullarını besleyen bütün yaratıklarını lütuflarda, ihsanlarda bulunan manasakisi, bizimle beraberdir. Ayak altında çiğnenen toprağı hor görme. Onun yarattığı toprak güzelleşsin, hoş olsun. Çünkü o da aşıktır. Toprağın toprağı da can şarabı ile yoğrulmuştur. O toprak çiçekler yetiştirir, güller bitirir. Biz burada da mestiz, orada da mestiz diye söylenir. İnsan mest olunca daha güzelleşir. Fakat toprak insandan da daha fazla mest olmuş, yerlere serilmiştir. Ayak altında çiğnenmektedir. sen de mest olunca toprak kesilirsin, yerlere döşenirsin.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Sevgilinin Yüzü ve Kötü Huyun Çâresi nedir?
Bozulmuş, kokmuş bir suyun kullanılır bir hale gelmesi için ne yapmalı? Onun tekrar rırmağa karışması lazımdır. Kötü huyumun düzelmesi, güzelleşmesi çaresi nedir? Tekrar sevgilinin yüzünü görmektir. Can suyunu da bu beden girdavunda hapsedilmiş görüyorum da. Hakîkat denizine yol açayım diye toprağı kazıyorum. Senin ümitsiz zavallılara gizli olarak sunduğun bir şarabın mevcut olduğunu seyredikleri için ümitsizlerin hasretle feryadı göklere yükseliyor. O isterse seni kucaklasın, bağrına bastın. İsterse seni istemesin, bir kenara çekesin. Hey gönül, sen mümkün oldukça gözünü sevgiliden ayırma. Ne mutlu sana bu dünyada gönlüne ötelerden haberler geliyor. Ne mutlu sana ki içinde manevî zevkler, tatlı duygular duyuyorsun.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Aşk, Muhabbet ve Can Bağışlayan Pâdişâh nedir?
Aşk bana, ey hoca ne istiyorsun diye sordu. Ona mahmurun başı meyhanenin kapısından başka nereyi ister dedim. Ey aşk benim bütün ayıplarımı, kusurlarımı gördüğün halde yine beni satın aldın. Bu ne kusurlu, ayıplı meta, bu ne kusur görmeyen lütuf sahibi bir alıcı. Padişahların hepsi de altın bağışlarlar. Halbuki sen öyle bir padiyâhlar padişahısın ki can bağışlarsın. Seneler önce ölmüş çürümüş ölü bile senin yüzünden dirilir. Mezardan baş çıkarır. Sevgilinin aşkı gönlümde ne elen bırakır ne de keder. Kıskansa da can yolumu kesse ben candan bile bıkarım. Sevgilinin bulutundan yağmur yağınca kumlarda bile yaseminler biter. Güneşi parlatinca her yer güllük gülistanlık kesilir. Sevgilim biz senin hayalinin sevdasına kapıldık da hayale döndük.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Hak Mestliği ve Mahrûmiyet Hasreti nedir?
Halk, insanlar karınca gibidirler. Biz ise Süleymanız. Sus, sırlı ol, gizlen. Halk, insanlar karınca gibidirler. Biz ise Süleymanız. Sus, sırlı ol, gizlen. Halk, insanlar karınca gibidirler. Biz ise Süleymanız. Sus, sırlı ol, gizlen. Halk, insanlar karınca gibidirler. Biz ise Süleymanız. Sus, sırlı ol, gizlen. Halk, insanlar karınca gibidirler. Biz ise Süleymanız. Sus, sırlı ol, gizlen. Halk, insanlar karınca gibidirler. Biz ise Süleymanız. Sus, sırlı ol, gizlen. Senin yüzünü görmedikten sonra yüzlerce dünya güzeli görmüşüm ne önemi var? Senin sözün olmadıktan, senden bahsedilmedikten sonra yaşayışın, sırrının, sırrının duysam ne işime yarar? Seni ne Âdem rüyasında gördü, ne de onun neslinden gelenler, onun soyu sopu.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Şems-i Tebrîzî Övgüsü ve Duâ nedir?
Çirkin binlerce kocadan arta kalan büyücü kadın gibi olan şu dünya, sana taht bağışlamış, baht bağışlamış, bütün alemin hazinelerini sana vermiş, ne çıkar? Bunların hepsi yok olup gitmeyecekler mi? Ezelde sığdıkların gerçek velilerin canları senin yoluna dökülmüş, saçılmış. Senin yüzünü görmedikten sonra ayrılığınla iki dünyada da en mazlum olan biri varsa o da benim. Öyle farz et ki zalim senin mazlumundan feryat ediyor. Varsın etsin ne çıkar? Hey Şems-i Tebrîzî ben senin köpeklerinden bahsetmesem de dünyadaki arslanları methetsem ayıp olmaz mı? Sevgilim dudaklarınla lütuflarda bulundun. Bu lütufların sonsuza kadar devam etmesini dilerim. Sevgili zaten baştan başa lütuftan ibaret. Allah’ım sen onu sonsuza kadar yaşat.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Kapıyı Çalan Benim: Benlik Sırrı nedir?
Sevgili bir şeye kızdı da acı sözler söylemeye başladı. Bilmiyorum ki nereye kaçayım. Yokluk aleminden haydi kalkın diye feryatlar gelmeye başladı. Ben nerelere gideyim. Kapıda yüz binlerce şule, alev, yüz binlerce meşale var. Kapıdaki kimdir, kapıyı kim çalıyor. Kapıyı çalan benim başkası değil. Ben kendi kapımı çalıyorum ama ben nerelere gideyim. Ben beni arıyorum. İçeriden kapıdaki kimdir diyen de benim. Kapıdan gidip halkayı çalan da ben. Bilmiyorum ki ben benden kurtulup nerelere gideyim. Kim beni iki gördü ise ikiye ayrılmış sandı ise kahrından çatladı ikiye bölündü. Eğer ben iki değil bir isem ben hem suyum hem de yağ. Ben birbiriyle anlaşamayan, barışamayan, birbirinden de yaşayan iki kişiyim.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Aşk ve sevgi tasavvuf edebiyatında nasıl bir konudur?
Aşk ve sevgi tasavvuf edebiyatında temel bir konudur. Bu konu, Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’nin Dîvân-ı Kebîr eserinde yer alan gazellerde yoğun bir şekilde ele alınmaktadır. Aşk, sevgi ve vuslat kavramları, tasavvuf edebiyatında ruhsal ve dini bir bağın simgesi olarak kullanılmaktadır.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Aşk bahçesi ve çeşit çeşit varlık nedir?
Aşk bahçesi ve çeşit çeşit varlık konusu, Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’nin Dîvân-ı Kebîr eserinde yer alan gazellerde ele alınan bir konudur. Bu konu, aşkın bir bahçeyi simgesi olarak görülmesini ve varlıkların bu bahçede nasıl yer aldığını ifade etmektedir. Ayrıca, bu konu, tasavvuf edebiyatında kullanılan bazı metaforları da içermektedir.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Issız çölde sevgili arayışı nedir?
Issız çölde sevgili arayışı konusu, Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’nin Dîvân-ı Kebîr eserinde yer alan gazellerde ele alınan bir konudur. Bu konu, sevgilinin aranması ve bu arayışın bir ruhsal yolculuk olarak görülmesini ifade etmektedir. Ayrıca, bu konu, tasavvuf edebiyatında kullanılan bazı metaforları da içermektedir.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Mecnûn, Ferhâd ve yol arkadaşları nedir?
Mecnûn, Ferhâd ve yol arkadaşları konusu, Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’nin Dîvân-ı Kebîr eserinde yer alan gazellerde ele alınan bir konudur. Bu konu, Mecnûn’un Leylâ yolu, Ferhâd’ın dağ kırma hikayesi ve bu tür hikayelerin tasavvuf edebiyatında nasıl kullanıldığını ifade etmektedir. Ayrıca, bu konu, tasavvuf edebiyatında kullanılan bazı metaforları da içermektedir.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Gel de ayrılık hasreti bitsin nedir?
Gel de ayrılık hasreti bitsin konusu, Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’nin Dîvân-ı Kebîr eserinde yer alan gazellerde ele alınan bir konudur. Bu konu, sevgilinin gelmesiyle tabiatın yenilenmesi ve bu yenilenmenin tasavvuf edebiyatında nasıl simgesi kullanıldığını ifade etmektedir. Ayrıca, bu konu, tasavvuf edebyatında kullanılan bazı metaforları da içermektedir.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Hatm-i Şerîf duâsı ve gülbank nedir?
Hatm-i Şerîf duâsı ve gülbank konusu, Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’nin Dîvân-ı Kebîr eserinde yer alan gazellerde ele alınan bir konudur. Bu konu, duâ kalıplarının ve gülbank edebinin tasavvuf edebiyatında nasıl kullanıldığını ifade etmektedir. Ayrıca, bu konu, tasavvuf edebiyatında kullanılan bazı metaforları da içermektedir.
Kaynak: 2021 Divan-ı Kebîr Okumaları — Şems ve Vuslat Gazelleri
Harâmlara kapı açmak neden yasaktır?
Haramlara kapı açtıysa ona tavizimiz yok. Bu kim olursa olsun. Bu kim olursa olsun. Haramlarla mücadele etmiyorsa bizden değildir o. Kim olursa olsun. Bu önemli değil. Bizim için olmazsa olmaz kırmızı çizgimiz bu. O Seyyid çocuğuymuş mübarek olsun. Haramlarla mücadele ediyor mu? Farzlar üzerinde duruyor mu? Bu önemli. Bakın Seyyid çocuğuymuş diyorum. Direkt en tepeden başlıyorum. En tepeden başlıyorum. Geri kalanını saymama gerek yok. Farz. Herkes farzı yerine getirecek. Herkes harâmlardan uzak duracak. Bu olmazsa olmazımız. Herkes bu vatana sahip çıkacak. Olmazsa olmazımız. Bu millete ne sahip çıkacak? Olmazsa olmazımız. Bu millete ne sahip çıkacak? Olmazsa olmazımız. Gençlerimizi harâma bulaştıran, gençlerimizi harâma sürükleyen, çoluğumuzu çocuğumuzu harâma sürükleyen, harâma göz yumman, harâmla mücadele etmeyen bizden değil. Bu kim olursa olsun.
Mürşid-i Kâmil’in dervişine sarığına vermesinin anlamı nedir?
Normallede sarık bu manada bir Mürşid-i Kâmil bir Üstad sarığına bir kimse veriyorsa ona tarîkat yolunda, sûfîlik yolunda ona yol vereceği, ona bu noktada nazar ettiği, ona himmet ettiğine işarettir inşallah
Sufili Kur’ân’a sünneten imâmların iştihadıyla ilk sufilerin ölçülerine göre yorumlar yaşarız mı?
16- Sufili Kur’ân’a sünneten imâmların iştihadıyla ilk sufilerin ölçülerine göre yorumlar yaşarız, bunun dışındaki fikirleri itibar etmeyiz.
Tasavvuf kitaplarında sıkça geçen gavs makamı nedir?
Tasavvuf ıstıraatında konumu kutub ile aynı makam mıdır? Normalde eski tasavvuf kitaplarında kutub olarak geçer, gavs olarak geçmez. Bu sonradan oluştu gavs sözü. Bu benim söylediğim Geylana Hazretleri’nden de önceki sûfî eserlerinde gavs kelimesi yok. Tabii gavs kelimesi Abdülkadir Geylana Hazretleri ile sûfî ıslahına girmiş Gavsü’l-A’zam Abdülkadir Geylana Hazretleri diye. Sonradan bu gavs kelimesini Abdülkadir Geylana Hazretleri’nin dışındaki başka kimseler de kullanmaya başladı. Normalde kullanılmayacağına benim hükme noktasında değilim ama ben bazı terimler vardır. Birli şahısların üzerinde konmuştur. Onları taklit etmekten yana değilim. O yüzden benim nazımda bir tek gavs var. O da Abdülkadir Geylana Hazretleri.
Sufiliğin mekana bağlı olup olmadığı?
Bizim sûfîliğimiz bir mekana bağlı değil. Bizim sûfîliğimiz belediyeye, devlete veyahut da şahıslara, zenginlere, himmete, paraya pula bağlı değil. Biz nerede olsa sufiliyemizi yaşarız, yaparız. Biz nerede olsa toplanırız, orada zikrullâh yaparız, orada semaat ederiz. Orada neye gerekiyorsa yaparız, hamdolsun. Daha da olmadı sokakta yaparız. Millet eğlence yapıyor, kimse bir şey demiyor.
Sûfî sohbeti nerede yapılmaktadır?
Sûfî sohbeti burada yapılmaktadır. Sûfî sohbeti yapıyoruz. O yüzden her yere kilit vurabilirler. Sûfîlerin gönüllerine kilit vuramazlar.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Mevlevilik, Siyâsî İslâm ve İmâm-ı A’zam
Sûfîler devlet erkanının önünde elpençe durmaya başlamışlar. Ulemâ devlet erkanının önünde elpençe durmaya başlamışlar?
Öyle bozulmuş zaten. normalde bu devlet erkanına isyan etmek değil. Ama devlet erkanının eline bakma. Onlardan bir şey bekleme. Onlardan bir şey isteme. Normalde onlardan hakkın olmayan bir şey almaya çalışma. Bunun gibi onların önünde elpençe durmamışlar. daha açık konuşmak gerekirse benim gidip de herhangi bir valiliğin önünden yardım almak veya tabi bir belediyeden maaş almak veya ben şurada konferans veriyorum deyip bir yerden ücret almak gibi bir şey. Belediyeye gidip ben şurada ücret alayım. buradan bana bir şeyler aktar. Aylık 10 bin lira 20 bin lira para alayım gibi bir şey. siz o zaman doğrusu doğru konuşamıyorsunuz. Öyle bir noktaya götürüyor sizi.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Mevlevilik, Siyâsî İslâm ve İmâm-ı A’zam
Mevlevilik ve tasavvuf araştırmalarında hangi kaynaklar kullanılmıştır?
Giriş: Mevlevilik Röportaj Sohbeti: Uludağ Üniversitesi bitirme tezi röportajı; Mevlevîlik ve tasavvuf araştırmaları; “bildiğimizin âlimi ilk, bilmediğimizin tâlebi ilk” üstâd sözü; Hazret-i Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Cibrîl hadîsindeki ihsân mertebesi — Müslim, Îmân 1; Buhârî, Îmân 37
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Mevlevilik, Siyâsî İslâm ve İmâm-ı A’zam
Karabaş Dergâhı ve Sûfî kalitesiyle ilgili ne söylenmektedir?
Karabaş Dergâhı ve Sûfî Kalitesi: “Dinden geçinmek” yasağı — Hazret-i Âdem’den Muhammed Mustafâ’ya hiçbir peygamberin dinden geçinmediği, Ebû Hanîfe ve pîr efendilerin aynen; “sufinin devlet/din erkiyle anlaşamaması” ilkesi — Şeyh Şâh-ı Nakşibend ve Mevlânâ’nın sultanlara mesafeli duruşu; Şeb-i Arûs gelenek ve Mevlevî semâ âdâbı — Ahmed Eflâkî, Menâkıbu’l-Ârifîn ; kalite-kemmiyet ayrımı ve Cibrîl hadîsindeki ihsân mertebesi — Müslim, Îmân 1
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Mevlevilik, Siyâsî İslâm ve İmâm-ı A’zam
Sûfî’nin miracı olur mu, olursa nasıl olur?
Hazret-i Peygamber’in ayak izlerini takip etmek lazım.
Risâle-i Nûr okuyanlar yaşayan mürşidik kabul etmek istemiyorlar. Risale okuyarak Said Nursî Hazretleri mürşidlik etmek ne demekdedirler?
Mürşidlik etmekte demektedirler. Nefis meratiplerinden geçerken yaşanacak hallerde yaşayan mürşid olması gerekmez mi? Bu yolda şeytanın tuzaklarından nasıl korunacaklar? Bunu hep söylüyorum. Mektubat 29. Mektup 8. kısım 9. telvih, tasavvuf, tarîkat, hakikat namları altında öyle nuran, öyle şirin bir yol vardır ki diye devam eden Mektubatın 29. Mektup 9. kısım 8. telvihi okusunlar.
Kainatın özü aşk mıdır?
Kainatın özü aşk ise ibadetler aşkın tecellimisidir. Bütün her şey bu kainatta aşkın tecellisidir. İbadet bu noktada Allah’a olan aşkın delili hükmündedir.
İslâm dininde dervişlik mertebesine gelmiş şeyhlerin Allah’a yakınlığı nasıl değerlendirilmelidir?
Dervişlik mertebesine gelmiş şeyhini bulmuş sûfîler diğer kişilere göre daha çok Allah’a yakın ve daha şanslı insanlar mıdır? Sûfîler öyle kabul ederler. Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Hiç Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretlerine sahâbe olanla olmayan bir olur mu? Hiç bir Mürşid-i Kamil’in, bir velinin yanında bulunanla bulunmayan bir olur mu? Olmaz. Sûfîler öyle düşünürler.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Ramazan, İbâdet ve Aile Mes’eleleri
Sûfîler ne şekilde taviz veriyorlar?
Sûfîler de gün geçtikçe taviz veriyorlar her şeylerinden. Hazret-i Ömer Radıyallâhu Anh Hazretlerinin sözü olduğu söyleniyor. Özür dilerim. Tabiinden bir kimsenin sözü olduğu söyleniyor tabiinden. Eğer diyor sahâbe sizi görmüş olsaydı vallahi bunlar dinden dönmüş der sizi kılıçtan geçirdi. Siz de sahâbe görmüş olsaydınız bunlar gerçekten deli olmuş derdiniz diyor. acaba bizi görseler ne hale geldiğimizi Allah bizi affetsin.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Ramazan, İbâdet ve Aile Mes’eleleri
Şeyh Efendi Hazretleri’nin bütün dergilerinde dersler iptal edildi mi?
Biz her derste basılıyorduk. Polis basıyordu bizi. Ben nereye gitsem basıyorlardı beni. Ben nereye gitsem. Biz o zamanlar dahi dersleri iptal etmedik. Şeyh Efendi Hazretleri’nin bütün dergilerinde dersler iptal edildi. Nefşehir dahil. Biz Bursa’da dersleri iptal etmedik. Bayındır’da dersler iptal edilmediydi. Bayındır da benim sözümü dinlerdi. Ondan sonra benimle beraber hareket ederdi. Nefşehir’de Şeyh Efendi Nefşehir ve bütün il, ilçe, köy neresi varsa hepsi de dersleri iptal etmişti. Bir tek Bayındır’la Bursa dersi iptal etmedi. Biz o zaman dahi dersleri iptal etmedik. Ama şimdi mecburuz. Mecburuz buna. Sebep? Düşünebiliyor musunuz? Biz zikrullâh yapıyoruz. 1000 kişi bizim. Geldi iki kişinde korona vardı. Oraya yaydı korona gitti. 1000 kişi hasta oldu. Onun manevi sorumluluğunu nasıl kaldıracaksınız? Ben kaldıramam. Ben basılmaya yeğ tutarım. Basılalım alalım götürelim karakolda bir gün tutar, iki gün tutar, üç gün tutar, sorgular. Hiçbir şey yok. Bırakır bizi. Ama bu hastalık öyle bir şey değil. Bakın bu hastalık öyle bir şey değil. Bir bakıyorsun 15 yaşında çocuk ölüyor. Bir bakıyorsun 50 yaşındaki bir kimse ölüyor. Bana bulaşmaz. Sana bulaşmaz. Senden başkasına bulaşır. Ne yapacaksınız? Bunun ne olduğu belli değil. bilim bilim bilim bilim. Bir virüsü çözemediniz. Aylar oldu. Sizin biliminiz de bu kadar. İliminiz de bu kadar. Çözemedi. Bütün dünya uğraşıyor. Sapır sapır. Prasa gibi devriliyor millete ortalıkta.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Ramazan, İbâdet ve Aile Mes’eleleri
Teşekkür ederim, hayırlı geceler. bir kimsenin eşine dostuna etrafına arkadaşlık dostluk noktasında onun dost görmesi, kardeş görmesi, arkadaş görmesidir. Güvenmek Allah’adır, Allah’a güvenilir sadece. Bu böyledir ama bir kimseye de normalde dostluğuna güvenir mi insan?
Güvenir, hayat başka türlü yaşamaz. Bir kimseden kötü dönüş olabilir. bu insanların kötü olduğunu göstermez. Birisi kötü dönüş yaptıysa bizim eksikliğimize vuralım geçelim ya. Bu cuma günkü çıkacak sayha ile alakalı hadisin kaynı Nuhaym ibn Hamad el-Fit’en de bunu geçirmiş. Allah razı olsun inşallah bizim vahit calayır. Bunu bizim göndermiş şimdi. Bununla alakalı ibn-ül Cevzi ve imam Zehebi bu hadîs hakkında münker mevzu ve yalan demiştir. Bu rivayet de tabarında cuma günü çıkacak sayha ile alakalı buna benzer bir hadîs var. O hadîs hakkında da imam Hafız Eysem’i metruhkul hadîs olduğunu söylemiş. yalan söylemekle itham edilen ravileri olduğu söylemişler. Evet.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap — Ramazan, İbâdet ve Aile Mes’eleleri
Velî, Mürşid ve Erenler nedir?
Velî, Mürşid ve Erenler konusunda, mürşidin, velînin ve erlinin tasavvuf yolunda önemli bir rol oynadığı, bu konuların peygamberlikle alakalı olmadığını, mürşid-i kâmilin bir peygamber olmadığını, bu konuların iddia edilemeyeceğini ve şeyhsiz, mürşidsiz bir tasavvuf yolunun mümkün olmadığını anlatan bir sohbet programı içermektedir. Bu sohbetin amacı, bu konuların doğru anlaşılarak tasavvuf yolunun doğru takip edilmesini sağlamaktır.
Şeyhsiz, mürşidsiz bir tasavvuf yolu mümkün müdür?
Şeyhsiz, mürşidsiz bir tasavvuf yolu mümkün değildir. Hazret-i Pîr’in deyimiyle gül yabani sesleri, yani yanlış bilgiler, bir kimsenin yoldan sapmasına ve tehlikeye düşmesine neden olur. Mürşid-i kâmile bağlanmadan, bir üstada bağlanmadan, bir üstadın eğitiminden geçmeden kendi kendine olgunlaşmak ve kemâle ermek mümkün değildir. Bu yüzden, şeyhsiz, mürşidsiz bir tasavvuf yolunun ortaya konması çok sapkınca bir gidişat ve acı bir tabloya neden olur.
Peygambersiz bir din ve aşısız bir sûfî nedir?
Peygambersiz bir din, hadisleri inkâr ederek peygamberlikle alakalı olmayan bir İslâm dini ifade eder. Aşısız bir sûfî, bir mürşidi, bir şeyhi, bir üstadı olmayan bir sûfîdir. Bu tür kişiler, şeytânın etkisiyle yoldan sapabilir ve yanlış yola gidebilir. Bu durum, şeyhsiz, mürşidsiz bir tasavvuf yolunun ortaya konmasına neden olur ve bu yol, kirli ve necaset kokan meselelerle doludur.
Mürşid-i kâmilin bir peygamber olup olmadığını anlatır mı?
Mürşid-i kâmil, bir peygamber değildir. Kendini bilen bir kimse asla bir peygamberlik iddiasında bulunmaz. Bu konuda iddia edenler sarhoşluk, delilik veya şeytana uygunlukla ilgilidir. Mürşid-i kâmil, bir topluluğun içerisinde bir peygambere benzer, ancak peygamber değildir.
Mürşid-i kâmilin bir nebi olup olmadığını anlatır mı?
Mürşid-i kâmil, bir nebi değildir. Kendini bilen bir kimse asla bir nebilik iddiasında bulunmaz. Bu konuda iddia edenler sarhoyşluk, delilik veya şeytana uygunlukla ilgilidir. Mürşid-i kâmil, bir topluluğun içerisinde bir peygambere benzer, ancak nebi değildir.
Mürşid-i kâmilin bir şeyh olup olmadığını anlatır mı?
Mürşid-i kâmil, bir şeyh değildir. Kendini bilen bir kimse asla bir şeyhlik iddiasında bulunmaz. Bu konuda iddia edenler sarhoşluk, delilik veya şeytana uygunlukla ilgilidir. Mürşid-i kâmil, bir topluluğun içerisinde bir peygambere benzer, ancak şeyh değildir.
Mürşid-i kâmilin bir velî olup olmadığını anlatır mı?
Mürşid-i kâmil, bir velî değildir. Kendini bilen bir kimse asla bir velilik iddiasında bulunmaz. Bu konuda iddia edenler sarhoşluk, delilik veya şeytana uygunlukla ilgilidir. Mürşid-i kâmil, bir topluluğun içerisinde bir peygambere benzer, ancak velî değildir.
O başka bir şeye ibâdet ediyor mudur?
Saplantı olarak herhangi bir şeye davet ediyordur o kimse ve saplantı olarak onda duruyordur. O başka bir şeye ibâdet ediyordur. O yüzden ibâdet, ancak Allah’a ibâdet eder, ancak ondan yardım dileriz. Ve ancak ondan başka bir şeye ibâdet etmeyenler kurtuluşa ererler. Ve ancak Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmayanlar kurtulaşa ererler. Ve ancak Allah’a davet edenler kurtuluşa ererler. Allah biz onlardan eylesin inşallah.
Hazret-i Mevlânâ’nın bir beyti ve bu beyt ile ilgili açıklama nedir?
Herkes haklık iddia etmeyi büyük dava zanneder halbuki kulluk iddia etmek büyük davadır çünkü kullukta ikilik vardır burada kendinden hakkı bulamayan herkes şirk dem oluyor ikilik şirk midir bu sufi tasofi anlayış Hazret-i Mevlânâ tabiri caizse enel hak sözüne farklı bir cepheden ben hakkım deme haklık iddiası büyüklik iddiasıdır sen kulluk iddiasında bulun o manada söylüyor benim anladığım bu ikinci soru akşama kadar ben ben diyoruz bu hakkın huzurunda kelime-i tevhide ters düşmüyor mu buraya nasıl aşarız kötülükler nefsinizden iyilikler Rabbinizden kötülükleri biz işliyoruz o yüzden ben dememizin sebebi o yoksa biz kendi fiiliyatımızı kendimiz yaratmıyoruz üçüncü soru Esma’yla Hüsnü’ne bakarsak kulun üzerindeki bütün sıfatlar hakka ait olduğunu görüyoruz kula hiçbir şey bırakmamış burada akıl aciz düşüyor anladığım kadarıyla burada tarikatsız yol gitmek zor görüşünüz aşkla kalın herkesin bakışı Allah muhafaza eylesin gizli şirkten bahsederseniz seviniriz şirkten bahsettik gizli aşikar hepsinden
Mevlânâ’nın "Kulluk iddiâsı büyük dâvadır" beyti — Dîvân-ı Kebîr ve Mesnevî , VI midir?
Mevlânâ’nın "Kulluk iddiâsı büyük dâvadır" beyti — Dîvân-ı Kebîr ve Mesnevî , VI.
Zina etmiş kişiye rüya ilmi verilmez mi?
Tasavvuf yolunda hayatında zina etmiş kişiye rüya ilmi verilmez diye duymuştum. Bu yolda buna benzer kurallar var mıdır? Hiç ilk defa duyuyorum zina etmiş bir kimseye rüya ilminin verilmez denildiğini.
Sufilerle bazı fıkıhçılar arasında çatışmalar var mı?
Var. Mesela sufilerle bir kısım dar dairede durunan fıkıhçılarla çatışmalar olmuş mu el cevap olmuş. bugün de İslâm dünyasında şimdi böyle kendisini aydın gören, entelektüel gören kimseler var. Bu kimseler hadislere inkar ediyorlar, âyet-i kerimeleri tarihsel görmeye çalışıyorlar. Bunlarla da çatışma var mı şu anda? Evet var. Ve hatta İslâm dünyası şu anda gerçek manada sufili yaşamaya çalışan, sufili kendi içerisindeki Kur’ân ve sünnete dayalı anlayışını yıkmaya çalışan insanlar var mı? Ne yazık ki var hatta siyasilerle bunlar kol kola girip sufilerin üzerinde bir baskı oluşturmaya çalışıyorlar mı? Evet.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Siyasal İslâm, Şûrâ ve Ulu’l-Emr
Yakîn Mertebeleri ve Kapanış nedir?
Yakîn Mertebeleri ve Kapanış, zulme sesin bir parçasıdır. Ateşin yakmadığını gördüğü halde taan ve inkar etmek, zulümün devam etmesini sağlamak.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Zulme Ses, Zikir ve Yakînlik
Zulme sesin neden olduğu zulüm nedir?
Zulme sesin neden olduğu zulüm, bir Yahudi Padişahın Müslümanları, müminlere inananları ateşe atması ve bu zulümün devam etmesiyle ilgili bir olaydır. Ateşin yakmadığını gördüğü halde taan ve inkar etmek, zulümün devam etmesini sağlamak.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Zulme Ses, Zikir ve Yakînlik
Zulme sesin neden olduğu zulümün devamı nedir?
Zulme sesin neden olduğu zulümün devamı, bir Yahudi Padişahın Müslümanları, müminlere inananları ateşe atması ve bu zulümün devam etmesiyle ilgili bir olaydır. Ateşin yakmadığını gördüğü halde taan ve inkar etmek, zulümün devam etmesini sağlamak.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Zulme Ses, Zikir ve Yakînlik
Sûfî dünya kendi içsel yürüyüşünü nasıl başlatır?
Sûfî dünya kendi içsel yürüyüşünü başlatır. İçsel yürüyüşünü başlatırken de kendince kendine ait ölçüleri, kendine ait disturları vardır. Örnekliyorum bunu. bir kimsenin farz ibadetlerini yerine getirmesi, bir üstada intisâb etmesi ve üstadın vermiş olduğu zikirleri çekip kendince rabıta etmeye başlamasıyla kalbe yürümesi mümkün. Bu sûfî öğretisinde böyle.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Zulme Ses, Zikir ve Yakînlik
69. Hadîs-i Şerîf’in tasavvufi yönü nedir?
69. Hadîs-i Şerîf’in tasavvufi yönü, dervişlerin ve mürşidlerin etrafında toplanan insanların, kendilerini disiplin etmeden kurtuluşa erişebileceğine inandıklarını gösterir. Ayrıca, dervişlerin bir şeyhe intisâb ettiklerinde kendilerince kurtuluşun mutlak olduğunu düşünmeleri ve bu durumda hata yapmamaları gerektiğini ifade eder.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Sufilerdeki çarpıklığı nasıl açıklar?
Ve hatta bir kısım insanlar bir şeyhin etrafında, bir mürşidin etrafında, bir tarikatın etrafında toplanıyorlar ve tarikatın etrafında, bir mürşidin etrafında toplanınca sanki onlar sütten çıkmış ak kaşık olmuş gibi, sanki masumiyet karinesine sahip olmuşlar gibi, sanki onlar hiç hata, hiç kusur, hiç suç istemeyecekmiş gibi görülüyor ve hatta o kimseler kendilerini öyle lanse ediyorlar. işte sufilerde bu çarpıklığı bulmak mümkün, ben hata yapsam rüyamda görürüm, ben yanlış yapsam beni uyarılar, ben bir eksik davranmış olsam ben rüyamda uyarılırım, ben eksik yapmış olsam ben halimde uyarılırım gibi bir ne yazık ki garabet, bir daireye düşüyorlar. Ve acı olan da şu, etrafına bu şekilde aldatıyor.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Zâkir kardeşlerin şeyhlik vazifesini alıp alamayacağı nedir?
Bir şeyh efendi heyet teşkil edip meseleleri bu heyet ile görüşün, halledemezsiniz bana gelirsiniz dese ve geride halife de bırakmadan da vefat etse ve bu teşkil edip bıraktığı heyet şeyhlik vazifesini yapabilir mi? Ya da kendi içlerine ya da dışarıdan birisini seçip şeyh olarak biat edilmesini istemeleri durumuna ne buyurursunuz? Şeyhlik manevi bir işareti gerekir. O yüzden evet bizim Zâkir kardeşlerimiz var. Bu Zâkir kardeşlerimiz de zaten ayrıca bir heyet onlarla zaman zaman konuları, meseleleri zaten şu anda da istişare ediyoruz. Bu noktada istişare ile alakalı bir problemimiz yok. O yüzden kardeşler biz vefat ettiğimizde bu Zâkir kardeşler toplanıp istişare edebilirler, hep beraber istihare yapabilirler, hep beraber itikafa girebilirler. Eğer geride bıraktığımız bir kimse olursa toplu bir şekilde intisâb etmek için bir kimse manevi olarak tespit ederler, zahir olarak da giderler Kur’ân’ına, Sünnet’e yaptığına yapmadıklarına bakarlar.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyâ, Esmâ ve Zikir Daireleri nedir?
Rüyâ, Esmâ ve Zikir Daireleri Bu yetiştirme de dervişin rüyasına, esmasına, durumuna karışmayacak mı? Karışırsa, zaten şeyhlik yapmış olmayacak mı? Bu konuda ne diyebilirsiniz? Normalde mesela bir zâkir kardeşin, orada arkadaşlara ders yaptırması şeyhlik değildir ki. Şeyhin adına yapar. Bir nakip şeyhin adına kardeşleri yetiştirir. Bir nükabba şeyhin adına nükabbalık yapar. Şeyhin adına yapar. Bir halife şeyhlik adına yapar halifeliği. O yüzden normalde bunlar şeyhlerin şeyhliklerine zarar getirecek, zeval getirecek şeyler değildir. O yüzden öyle düşünen kimse hata yapmış olur. O yüzden normalde bunu şeyhlik yapmış olarak algılamam ben.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyâ görmeyen dervişlerin makâm alıp alamayacağı nedir?
Aa rüyâ görmeyen der hiç makâm alır mı? Alır. Akıbeti ne olabilir? Şeyh bile olabilir akıbet olarak. Bu kapalı gitmek denir buna tasavvuf tarihinde. O kimse hiç rüyâ görmeyebilir ama onu şeyhi görüyordur devamlı rüyasında veya halinde. O kimse gelip şeyhi hiç rüyâ anlatmaz. Var öyle arkadaşlarımız bizim şimdi. Mesela zaman zaman bu daha önce dervişliğimiz zamanda, zakirliğimiz zamanda doluyordu. Mesela bir kimse rüyamda görüyorum o böyle zekullah alakasında görüyorum, esmâ veriyorum ona o esmayı çekiyor rüyamda halimde. Bekliyorum ben o bir şey görecek mi acaba filan, bir şey söyleyecek mi diye hiçbir şey söylemiyor, hiçbir şey gelmiyor. acaba diyorum ben gelecekle alakalı bir şey mi gördüm diye ben bunları açık açık şimdi konuşayım da açık açık bilinsin. Acaba böyle gelecekte böyle bir şey mi olacak diye bunu zaman zaman yanıldığımız zamanlar oluyor. bekliyoruz böyle bir ay sonra iki ay sonra üç ay sonra mı böyle bir rüyayla gelecek diye.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Tasavvuf tarihinde bu türlü şeyler var mıdır?
Ben normalde kendimce kendi tasavvuf tarihinde bunları biliyorum. Yaşadıklarım var, yaşayanlar var. O yüzden ben var derim. Etrafından faydası ne derecede olur? Gayet faydalılar hiçbir sıkıntıları yok.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyaların mahiyeti zamanla değişir mi?
Zamanla değişir. değişmeye açık bir şeydir. O kimse yakınlığın da yakınlığını, yakınlığın da yakınlığını koşuyorsa onun rüyaları değişecektir.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyada görenin veya görülenin hakkı nedir?
Rüyalarda hem görenin hem görülenin hakkı vardır. Çünkü mübeşşirattandır dediyince Hz. Peygambere sordular sahir rüyâ mübeşşirattandır deyince dediler ki mübeşşirat müjde. Dediler ki Ya Resulallah biz ahiretteki müjdenin cennet olduğunu üç aşağı beş yukarı tahmin ediyoruz. Dünyadaki müjdeni deyince o velî kimselerin gördüğü ve görüldüğü rüyâlar dedi hadîs-i şerifte. Öyle olunca normalde o bir velî kimseyi bir kimse rüyasında gördüyse hem görülenin hakkı var onda hem de görenin hakkı var.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyaların tabir edilmesi neden önemlidir?
Rüyâ tabircinin rüyayı doğru yorumlaması, Salik’in manevi gelişim için bir işaret ve bulunduğu makamın tespiti için bir delil olarak mı görülür? Ben öyle görürüm. Açık ve net. ben bunun üzerinde çok ehemmiyetli dururum. Ya gördüğüm rüyâ ya da görülen rüyâ veya bir başkasının bir başkasına gördüğü rüyayı önemselem.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyaların gayb âlemi ile ilişkisi nedir?
Gayb âlemin herkesin kendini, konumunu, durumuna göre değişir. bir kimse için duvarın arkası da gayb olabilir, bir kimse için cennet de gayb olabilir, bir kimse için kabir hali de gayb olabilir, bir kimse için arşalada, lef-i muhafızda, kürsüde gayb olabilir. O yüzden gayble alakalı o kimse herkesin kendincidir gayb. Bin yıl sonrası da o bir kimse için gayb olabilir. Halbuki bin yıl sonrası gayb değildir. Ben böyle gayb âlemi sözüne çok itibar eden kimselerden değilim. benim için gayb âlemi Allah’ın zâtıdır. Allah’ın zâtının haricinde benim için gayb âlemi yoktur. Bu benim kendimcedir.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyaların gelecekteki olaylara işaret edebilmesi neden olur?
Rüyâ Makâmları ve Âlem-i Misâl. Âlem-i misalden gelen perdelerde herhangi bir şüphe söz konusu değildir. Ama bu 4. makamda, hatta bazen 3. makamda, arkadaşlar da bile başlıyor şimdi bu. Enteresan şeyler oluyor. 3, 4, 5, 6 da bu devam ediyor. 5. makamdan sonra da üzerinde sahihliğinde şüphe etmez o kardeşler. Rüyâ tabiriyle, gayb âleminden elde edilen bilgilerin gelecekteki olaylara işaret ettiğine dair bir inancın oluştuğu görülmektedir. Bu bazen öyle tecelli edebilir ama illaki öyle olacak değildi.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Rüyaların gizemli manalarına ulaşmak için ne yapılmalıdır?
Bu nedenle rüyaların gizemli manalarına ulaşmak için akla en uygun rüyâ çözümleme metodunu bulmaya çalışır. 16. Tasavvuf-u Metafizik omurgası rüyâ, füsus merkezi bir değerlendirme zevliyeha öteleş.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Mürşide itirazın mahzûru nedir?
Mürşide itiraz, kalben ve lisânen itirazın ebedî iflâsıdır. Mürşid kimseye itiraz eden aslâ felâh bulmaz. Bu konu, Gazzizade Abdullatif Efendi’nin Hulâsatu’l-Hakayik ve Menâkıb-i Celveti; İmâm-ı Rabbânî Ahmed-i Farukî Serhendî’nin Mektûbât; Mehmed Zahid Kotku’nun Tasavvufî Ahlâk; Abdülkâdir-i Geylânî’nin Ftuhul-Gayb; Necmeddin Kubrâ’nın Âdâbu’l-Mürîdîn eserlerinde ele alınmıştır.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Yy, Celvetiyye-Karabaşiyye), Kâşifu’l-Esrâr eserlerinde ele alınmıştır?
Yûnus Emre, Dîvân’da dervişlik dedikleri hirka ile tâc değil, gönlünü derviş eyleyen hirkaya muhtâc değil. Dervişlik, sen iyi derviş olursan sana icâzet yazmak isteyen çok olur temâsı ile ifade edilir. İntisâbın âdâbı, Şihabeddin Suhreverdî, Avârifu’l-Meârif; Muhammed Emin Kurdi, Tenvirül-Kulûb; Karabaş-ı Velî Hazretleri (XVII. yy, Celvetiyye-Karabaşiyye), Kâşifu’l-Esrâr eserlerinde ele alınmıştır.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Hadîslerle Tasavvuf 69. Hadîs
Kalp birliği ve tarikatlar arasında nasıl bir ilişki vardır?
Kalp Birliği ve Tarikatlar konusunda, bir vücudu biz yaşamış olsak Ümmet-i Muhammed kalbi bir noktada, bir dairede atacak. Ve hatta cemaatlerin, tarikatların, toplulukların da aynı hale geldi. artık bir topluluk da bir cemaat de kalbi bir yerde atmıyor artık. kalbi bir yerde atsın diye bir şey söylüyorsun, bir şey diyorsun. Ne yazık ki onlar o merkezde toplanmıyor.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Korona, Kalp Birliği ve İftira
İslam toplumunda kalp birliği nasıl sağlanmalıdır?
İslam toplumunda kalp birliği, sırf Allah için birbirlerini sevecekler ve sırf Allah için birbirlerini sevip onlar bir yerde toplanacaklar. Allah için birbirini sevecek üstadını Allah için sevecek ve Allah için onu ziyaret edecek ve ziyaret ettiğinde orada da muhakkak bir toplantı olur orada da Allah’ı zikredecek ve rızâm için benim rızâm için sadaka verip iyilik edenler ve Allah’ın rızası için etrafına sadaka verenler.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Korona, Kalp Birliği ve İftira
Sufilikte fena fi şeyh olunca kendinden eser kalmaz mı?
Sufilikte şöyle düşünelim. Sûfî fena fi şeyh oldu. Fena fi şeyh olunca aslında kendinden ait bir şey kalmadı. Kendisi kayboldu mu? Hayır. O fena anında, yalnız fena anında kendisiyle alakalı bir şey kalmadı. Bakın aslında o şeyhten bir parça mıydı o? Hayır. O şeyhten bir cüz müydü? Hayır. Ama o şeyhte fâni olunca kendisinden bir şey kaldı mı? Yine hayır. Ve bu fena inkıtaya uğradığında yine kendisi oldu mu? Evet. Bakın o hâl devam etti mi? Hayır. Ve o hâl öyle olduğunda gözü onda kaldı mı? Evet. diyor ya, o bir topluluk bir lezzet alırsa bir günce zevk sürdürürse döner diyor. O zevki hep ister. O fena fi şeyh halini yakaladıysa o derviş, dönüp o hep fena fi şeyh halini arzu edecektir, isteyecektir.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Korona, Kalp Birliği ve İftira
Fena fi resulü yaşamadıysa ne olur?
Neden? O zevki tattı, o zevki gördü, o zevki yaşadı, onu yaşayacak. Bunun bir çıtüstü fena fi resul. O daha henüz o hâliyle hallenmedi. O hâli tanımıyor. O hâli tanımadığı için fena fi şeyhi en üstü makam zannetti. Ve fena fi şeyhi üstü bir makam zannetti ve orada kalırsa orada kabuza hâl oldu. Neden? Onun üstü var daha. Üstü ne? Fena fi resul. O fena fi resulü yaşamadı. Ancak ilmel yakîn olarak üstadından duydu. Aynel yakîn olarak bilmiyordu ha. Ya Hakkel yakîn olarak da bilmiyor. İlmel yakîn biliyor, fena fi resul var. Şimdi bütün sufiler bilirler, ilmel yakîn olarak fena fi şeyh var. Ama Aynel yakîn, gördü mü onu kendi üzerinde? Görmedi. Ve hatta Hakkel yakîn şeyh oldu mu? Olmadı. O zaman daha yolu var onun bakın.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Korona, Kalp Birliği ve İftira
Bir toplulukta bulunmak ne anlama gelir?
Ve onların hep gözü o geldikleri yerdedir. Veya tabi kimse öyle söyleyelim Ay’a nisabitedeki halini görmüş olsa. Veya tabi kimse Nuru Muhammediyenin içerisinde bir anlık da olsa o yaşantıdan bir kesit görse. Sevgiliyle bahçede gül kokladığını görse ve sevgiliyle bahçede gül koklamanın zevkini yaşasa, dünyanın bütün kokularını onun önüne getirseniz o hep sevgiliyle kokladığı gülü düşünecektir. Dünyanın bütün güzelliklerini onun gözünün önüne serseniz o sevgiliyle bir an olsun cemalleşmenin zevkini tatmak isteyecektir, onu yaşamak isteyecektir. Veya hatta sevgili ona bir kez hitap etse, bir kez ona seslenmiş olsa ve bütün vücudu onun kulak olsa ve bütün vücudu onun göz olsa, bütün vücudu onun anlayış olsa, idrak olsa o dünyadan da ahiretten de geçip o sevgilinin tecelliyatına ram olup isteyip her daim bütün vücudu maddi manevi göz kulak olmak isteyecektir.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Korona, Kalp Birliği ve İftira
Mevlevilik Hazret-i Mevlânâ Rumi’den önce var mıydı?
Mevlevilik Hazret-i Mevlânâ Celalettin Rumi Hazretlerinden sonra Mevlevilik olarak anılmaya başladı. Daha öncesinde Mevlevilik olarak anılan bir tarikat yoktu.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Güzel Ahlâk, Tebliğ ve Cemiyet
Fenâ fî derviş ve İslâm hukuku dergahlarda arasındaki fark nedir?
Fena fi derviş olmak o dervişin böyle derviş kardeşinin veya mümin kardeşinin eksiğinde, gediğinde varsa, bir rahatsızlığı varsa, bir sıkıntısı varsa onu hissetmektir. Ama o hemcinsine ilgi duymak o eşcinserliğe doğru yol açar. onun vücuduna dokunmak, onu böyle vücudunda eline yüzünü gözünü dolaştırmak, onun vücudunda veya kendi vücudunda onun ellemesini istemek onlar eşcinserliğe yöneliktir. Eğer kardeşinde fâni olacaksa onun sıkıntısını hissetmesi lazım. Onun parasızlığını, onun aşlığını, onun taklonu, onun yoksulluğunu, yokluğunu ve hatta onun herhangi bir derdiyle dertlenmesi lazım. O fena olmak odur.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — 71. Hadîs: Her Şey Allah’ı Zikreder
Müslümanlar neden sahte şeyhlerin peşine düşüyorlar?
Müslümanlar tarih boyunca susuz kalmışlar. Hakikate susuzlar. Hakka susuzlar. Adalete susuzlar. Gerçekten Kur’ân ve Sünnet-i Seniyye’nin anlaşılmasına ve yaşanmasına susuzlar. Öyle olunca birisi Fatar şapkasıyla çıkıyor Müslümanların önüne, birisi sarıyla çıkıyor Müslümanların önüne, birisi cübbesiyle çıkıyor Müslümanların önüne, rahleyi koyuyor önüne, birisi tesbih ile çıkıyor Müslümanların önüne. O da kendince bir yol söylüyor ve herkes kendince o kurtuluşu orada görüp bunların peşine düşüyor.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Serap, Sahte Şeyhler ve Nefis
Sahte şeyhler neden Müslümanları aldatıyorlar?
Müslümanlar aldanıyorlar ve Müslümanlar kandırılıyorlar. Müslümanlar aldanırlarken kandırılırken ne yazık ki Müslümanların paraları eder oluyor, zamanları eder oluyor, nefesleri eder oluyor, aileler eder oluyor, eş ve çocuklar eder oluyor ve zaman eder oluyor. Ve baktığımızda biz yıllar yıllar sonra geriye dönüp bakıldığında Müslümanlar bir arpa boyu yol gidemediklerini görüyorlar.
Kaynak: 2020 Soru-Cevap Sohbet — Serap, Sahte Şeyhler ve Nefis