Sohbetlerden Derlenen Sorular
Kategorilere göre düzenlenmiş tam arşiv
Tarih ve Siyer(1556) — Sayfa 3/16
Türklerin İslam’ı kabul etme sebepleri nelerdir?
Türkler olduğundan itibaren müslümandır. O yüzden İslam’ı çok rahat kabul ederler. Çok rahat kabul ederler. Çok rahat. Mesela Boşnaklar, Pomaklar Türk’tür. Bulgarlar Türk’tür. Macarlar Türk’tür. Onlar Hazer’in üstünden gidenlerdir. Hazer Denizi’nin üzerinden gidenler Avrupa’ya gider. Altından gidenler Anadolu’ya gelir. Ama bunlar normalde çok eski tarihlerde yürümüşlerdir. Dünya tarihi Türk medeniyetiyle kurulmuştur. Müslüman demek Türk demektir. Türk demek de Müslüman demektir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — İmâm-ı Gazâlî Tedrîsi: «Şüphe Duymayan Hakîkati Bulamaz» ve Selçu
Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» sözü ne anlama gelmektedir?
Mâverdî’nin sözü, din ve devletin birbirine bağlı, aynı kökten gelen ikiz kardeşler gibi olduğuna dikkat çekmektedir. Bu metafor, ikisi de aynı anneden ve babadan gelmiş, ayrı varlıklardır ama birdirler.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devletin ikiz kardeş olmasının anlamı nedir?
Din ve devletin ikiz kardeş olmasının anlamı, ikisinin birbirine bağlı, aynı kökten gelmiş, ayrı varlıklardır ama birdirler. Bu metafor, ikisinin bir arada olması gerektiğini ve birbirini desteklemesi gerektiğini ifade etmektedir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin sözü İslam dünyasında ne zaman yaygınlaşmıştır?
Mâverdî’nin sözü İslam dünyasında Abbasilerin son döneminde Selçuklularda yer bulmuş, oturmuş ve Osmanlı’da devam etmiştir. Bu nedenle maverdiye bakarken farklı bir açıdan bakmamız gerekmektedir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin sözü hangi dönemlerde kullanılmamıştır?
Mâverdî’nin sözü, Beş Râşid Halîfe Döneminde, yani Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretlerinin zamanında, Hazret-i Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali, Hazret-i Hasan raddellahu anh hazretleri zamanında kullanılmamıştır. Bu dönemde din ve devletin ikiz kardeş olmasının gerekli olmadığı düşünülmüştür.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devletin birlikte olması neden önemlidir?
Din ve devletin birlikte olması, dini bir hukukun işlenmesi için devlet gücüne ihtiyaç olduğunu göstermektedir. Örneğin, Hz. Ebu Bekir Efendimiz’in zamanında zekat vermeyenlere savaş ilan edilmesi, sahte Peygamber’e savaş açılması gibi örnekler verilebilir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin sözü hangi tarihsel olaylarda kullanılmıştır?
Mâverdî’nin sözü, Sâsânî Kralı’nın siyasi ve sosyal tehditlerle karşı karşıya kaldığında kullanılmıştır. Ayrıca, İslam dünyasında Abbasilerin son döneminde Selçuklularda ve Osmanlı’da devam etmiştir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devletin birlikte olması nasıl bir durumu ifade eder?
Din ve devletin birlikte olması, ikisinin bir arada olması ve birbirini desteklemesi gerektiğini ifade eder. Bu durum, dini bir hukukun işlenmesi için devletin rol oynadığını ve dini hukukun devlet gücüyle uygulanmasını gösterir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin sözü hangi dönemlerde farklı bir açıdan bakılmamıştır?
Mâverdî’nin sözü, Beş Râşid Halîfe Döneminde, yani Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretlerinin zamanında, Hazret-i Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali, Hazret-i Hasan raddellahu anh hazretleri zamanında farklı bir açıdan bakılmamıştır. Bu dönemde din ve devletin ikiz kardeş olmasının gerekli olmadığı düşünülmüştür.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin sözü İslam dünyasında nasıl bir yere sahiptir?
Mâverdî’nin sözü İslam dünyasında Abbasilerin son döneminde Selçuklularda yer bulmuş, oturmuş ve Osmanlı’da devam etmiştir. Bu nedenle maverdiye bakarken farklı bir açıdan bakmamız gerekmektedir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin sözü hangi tarihsel dönemlerde kullanılmıştır?
Mâverdî’nin sözü, Sâsânî Kralı’nın siyasi ve sosyal tehditlerle karşı karşıya kaldığında kullanılmıştır. Ayrıca, İslam dünyasında Abbasilerin son döneminde Selçuklularda ve Osmanlı’da devam etmiştir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» sözü ne anlama gelir?
Mâverdî dolu bir kimse. O yüzden normalde burada din devletin ikiz kardeşidir dediğimizde bu meşrutiyeti yeniden kurmak, meşrutiyeti yeniden sağlamak bunun için bu din devletin ikiz kardeşidir meselesi böyle bir sadece felsefik bir teori değil.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din meşruiyeti nasıl sağlar?
Meşruiyet sağlar din, üretir bunu. örnekliyorum, bir din bunu sağlamlaştırır. Bir kimse sabah kalktığında ben şeyh oldum diyemez, meşru değildir o. Beş kişi toplanıp sen bizim şeyhimiz ol. O şeyh tasavvufi manada, sufi manada meşru değildir. Bunları da öğrenin.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Lâikliğin Anadolu’ya karışmaması neden eleştirilmektedir?
Din sizin ekonominize de karışır. Der ki parayı ve gücü belli ailelerde ve belli kimselerin arasında dolaştırmayın der. bir ülkede 50 tane zengin oluşturmayın der. Zenginliği paylaştırın. Zengyinliği dağıtın da. Bir kısmını 19.000 lirayla geçindireceğim derken bir kısmı bir yemekte 50.000 lira öderken orada din yoktur. Tekrar söyleyeyim mi? Orada din yoktur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devlet birbirine tabi mi?
«Dîn Devlete Tâbi Olmaz, Üst Kuruldur» — İngiliz Krallık Kilisesi; Hz. Ömer b. Abdulazîz İstisnâsı. Din ne devlete tabi olur ne devlet başkanına tabi olur. Ne de bir kurum veya kuruluşa tabi olur. Din bu noktada bağımsızdır. Siz dini bir yere bağlayamazsınız.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Türkiye Cumhuriyeti’nin anayasasında layıklık ne anlama gelir?
Türkiye Cumhuriyeti Devleti’nin anayasasında devlet demokratik insan haklarına dayalı layık hukuk devletidir. Üç Aşa Beşikir böyle değil mi? Layıklığın tanımı yoktur anayasada. Malum layıklık Fransa’dan alınmadır. Bu toprakların ürünü değildir. Bu toprakların ürünü değildir. Hukuk derken de sizin hukukunuz da bu toprakların hukuku değildir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devlet birbirine tabi olmamalı mı?
Din devlete tabi olmaz hiçbir zaman. Din büyük kardeştir. Normları koyandır çünkü. Hukuku koyan, kanunu koyan olunca devlet ona tabi olmaz. Çünkü devlet meşruiyetini dinden alır. Devlet meşruiyetini dinden aldığı için din devlete tabi olmaz hiçbir zaman. Din tabiri caizse üst kurul hükmündedir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî ve Gazâlî’nin din ve devlet anlayışı nedir?
Mâverdî’nin kurduğu bu çerçeveyi, Mâverdî bu bir ana kaideleri belirlemiş, inşaatı oturtturmuş, temeli atmış, tabircay ise bu binanın ana kolonlarını atmış, üstünü kapatmış, tamamlamış yani. Gazâlî bu çerçeveyi ahlakileştirir. Bu çerçeveyi ahlakileştirir ve mesela Gazâlî örnekli olum bunu, itaat-i fitneden üstün tutar, düzeni kaostan evla görür, kaos yaşanacağının düzen olsun da. Sonuç olarak Mâverdî’ye baktığımızda bir siyasi norm vardır, kanunlar, kurallar vardır. Gazâlî’de ise ahlaki içselleştirme vardır bunda. Gazâlî bu siyasi normları, siyasi kanunları, kaideleri içselleştirir, ahlakileştirir, yaşanır hale getirir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devletin birleşmesi ne anlama gelir?
Bu ikisi birleşince hem ahlakileştirme, içselleştirme hem siyasi kanunlar, normlar, kaideler ikisi birleşince güçlü bir din ve devlet anlayışı çıkar orta yere. Ve bu anlayış, güçlü bir din ve devyet anlayışı devleti ve insanları sekülerizmden kurtarır, korur. O yüzden Anadolu Müslümanları Gazâlî’nin bir tek ihyasını okur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Devletin hukuku keyfileşebilir mi?
Devletin hukuku da dahil. Keyfileşmez. Aynı zamanda devlet mutlak güç değildir. İkisi birleşince. Şimdi buna örneklemek gerekirse dini hukuk keyfileşmez diyorum ya. Din-i hukuk nasıl keyfileşiyor? Örnekliyorum. birisi çıkıyor diyor ki TOKİ’nin faizi faiz değildir diyor. Birisi fetva veriyor. Kadın on tane erkek de dolası da nikahı durur diyor. Fetva veriyor o kimse. bunun nereden alındığı söylenmiyor. Kur’ân Sünnet burada aranmıyor. Cemâleddîn Afgânî’nin İngiliz Masonudur. 33 derecelik kraliyet ailesinin Masonudur. Enflasyon miktarı kadar faiz caizdir. Alır getirir buraya. Keyfileşiyor.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devletin birleşmesi hangi sonuçları doğurur?
Bu ikisi birleşince hem ahlakileştirme, içselleştirme hem siyasi kanunlar, normlar, kaideler ikisi birleşince güçlü bir din ve devlet anlayışı çıkar orta yere. Ve bu anlayış, güçlü bir din ve devyet anlayışı devleti ve insanları sekülerizmden kurtarır, korur. O yüzden Anadolu Müslümanları Gazâlî’nin bir tek ihyasını okur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Din ve devletin birleşmesi toplum üzerinde nasıl etki yaratır?
Bu ikisi birleşince hem ahlakileştirme, içselleştirme hem siyasi kanunlar, normlar, kaideler ikisi birleşince güçlü bir din ve devlet anlayışı çıkar orta yere. Ve bu anlayış, güçlü bir din ve devyet anlayışı devleti ve insanları sekülerizmden kurtarır, korur. O yüzden Anadolu Müslümanları Gazâlî’nin bir tek ihyasını okur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî ve Gazâlî’nin Ahlâkîleştirmesi nedir?
Mâverdî de ve Gazâlî de devletin krizden çıkma, toplumun krizden çıkma, devletin ve toplumun meşruiyetini yeniden sağlamada, en büyük fikri ve fiili bir hareket oluyor. Ve bu süreçte bu maverdi de bir teori gibi dursa, bir müddet sonra o teorinin fiiliyata geçecek Gazâlî de bilhassa. Ve Nizam-ı Mülk ile Gazâlî ile bu fiiliyata geçtiğinde Selçuklu derleniyor, toparlanıyor ve asıl düşman olan haçlı ordularına karşı güçlü bir devlet, millet, din kaynaşması meydana geliyor.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Devletin donuklaşması ve zalimleşmesi neden olur?
Cezalar var, anayasaya karşı olmak var, anayasayı bozmak, düzeni bozmak var işin içerisinde. kanunları istediğin gibi yorumlamak var. Kanunları istediğin gibi yorumlayınca o zaman o üretken beyinler üretmiyor. Üretmiyor. Bu sefer devlet hantallaşıyor, donuklaşıyor. Devletin orkanları hantallaşıyor, donuklaşıyor. Her taraf hantallaşıyor, donuklaşıyor ve donuklaştıkça da zalimleşiyor.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Müslümanlar neden köleler konumunda?
Eğer bu üçlü kaynaşma, din, devlet, millet, bu üçlü kaynaşma haçlıya karşı hem fiili hem fikri, fikri dediğimde akayet noktasında, mezhep noktasında, meşrep noktasında, fiili dediğim askeri noktada, siyasi noktada İslam düşüncesinin ve Müslümanların kurtarıcısı oluyor. Eğer bu üçlü bir kaynaşma olmamış olsaydı, İslam dünyası diye bir dünya kalmazdı. Altını tekrar çizeyim ben. İslam dünyası diye bir dünya kalmazdı. Haclılar, haçlılar İslam dünyasını tabiri caizse Buldozer gibi ezmekle kalmaz bir öğütme makinesi gibi komple öğütürdü.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Mâverdî-Gazâlî çizgisi nedir?
Mâverdî-Gazâlî Çizgisi ve Selçuklu Devleti: Abbâsî halîfeliğinin son döneminde Büveyhî-Selçuklu fiilî iktidârı (945-1055/1055-1194); Tuğrul Şâh’ın Bağdâd’a girişi (1055) — İbn Kesîr, el-Bidâye ve’n-Nihâye ; «meşrûiyet krizi» — Hz. Hüseyin’in Yezîd’e karşı kıyâmı (61/680) — Taberî, Târîh 5/394-468; Hz. Ömer b. Abdulazîz (101/720) — fakirleşen halîfe — Süyûtî, Târîhu’l-Hulefâ ; Hatîb el-Bağdâdî, Târîhu Bağdâd ; modern okuma — Osman Turan, Selçuklular Tarihi .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mâverdî’nin «Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» Sözü; Gazâlî’nin Ahlâk
Sufilerin tarihî mağdûriyyeti nedir?
Sufîlerin Târîhî Mağdûriyyeti — Hacı Bayrâm-ı Velî, Hallâc-ı Mansûr, Seyyid Nesîmî, İmâm-ı A’zam Şehâdetleri Gerçek manada sufiler buna Hacı Bayrâm-ı Velî buna Hacı Bektâş-ı Velî bunu Hazret-i Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî buna Üftâde Hazretleri buna Mahmûd Hüdâyî Hazretleri buna Niyâzî-i Mısrî Hazretleri buna bunları yaşamışlardır. Şahittir bunlar buna. Koca İmam-ı Azam şehit edilmiştir. Kim tarafından? Abbasiler tarafından. Serahsî şehit edilmiştir. Kim tarafından? Abbasiler tarafından. Hallâc-ı Mansûr şehit edilmiştir. Onları şehit edenler de Müslümanlar. Evet. Seyyid Nesîmî şehit edilmiştir. Onu şehit eden Müslümanlar o yüzden gerçek manada sufiler çileyi çekenlerdir. Tabiri caizse boynunda ilmeği taşıyanlardır. Sufiler çünkü Allâh’a bağlıdır. Resûlullâh’a bağlıdır. Sufiler Kur’ân ve sünnete bağlıdır.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Şeb-i Arûs ve Regâib Kandili: «İstemek-Vuslat Yolu» ve Tövbe Tedr
Ebu Zerifâri’nin hâtırâsı nedir?
Ebû Zerr el-Gıfârî Hâtırâsı — «Garîp Yaşadı Garîp Öldü»; İbn Mes’ûd’un Yollarda Hadîs Dersi Ebu zeri gifaridir. Günün eşkıyasıdır. Sonra günün ricâlü’l-gaybdir. Allâh dostudur. Allâh’ın velisidir. Tek başına yaşar, tek başına ölür. Onun bunun benden hikayesini çok deşeleyeceksiniz. İçimi acıtıyor çünkü. Yanında bir tek hizmetçisi kefenler. Onu bir iki dalı birleştirir, ortasına bir çaput koyar. Ona der ki ben ölünce ne buluyorsan onunla kefenine yolun ağzına kadar götür der. Muhakkak ki Allâh’ın dostları gelir, benim cenaze namazımı kılar der. Onun cenaze namazını da İbn-i Mes’ûd kıldırır. Yanında talebeleriyle ve İbn-i Mes’ûd Medîne Eminevver’de hadîs dersi yapamaz. Hadis dersi yapamadığı için talebelerini alıp Medîne’nin dışında yollarda yürüyen yürüyen hadîs dersi yapar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Şeb-i Arûs ve Regâib Kandili: «İstemek-Vuslat Yolu» ve Tövbe Tedr
Sufilerin dervişlik hayatında ne tür bir sema geleneği vardır?
Sema kapısı demek para kapısı demek olmuş. Tabii gidin Konya’ya. Bir ne yapacaksınız? Şey Baruz’a katılacaksınız. Bir fiyatı belli. Gidin İstanbul’daki mevlevanelere. Hepsi de ücretli. Hepsi de ücretli. Neden bizim tek geyelimizden aldılar? Ücretsiz çünkü. Canları sıkıldı. Bize neden canları sıkılıyor? Ücret yok. Buna çıldırıyor herkes zaten. Dervişleri yakınlarda çıldırıyor. Yok canım olmaz öyle bir şey ya. Muhakkak bir şey alıyordur o ya. Muhakkak bir şey vardır arkasında ya. Tabii. Bir ara benim arkamda İran vardı. Bunu annemin akrabaları söylediydi. Sonra tutmadı. Bunu sonra başkaları da söyledi. Baktılar ki ben öyle değilim. Ardından Suudi Arabistan oldu. Baktılar gene ben öyle değilim. Ardından dediler ki hükümet bunun arkasında. Ulan hükümet bizim meclisimizde boza pişiriyor. Baktılar o da öyle değil. Şimdi kim var arkamızda belli değil. Yakında onu da bir şey bulurlar arkasında şu var diye.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Şeb-i Arûs ve Regâib Kandili: «İstemek-Vuslat Yolu» ve Tövbe Tedr
Dini devletin temeli kıl, ne demektir?
Aristo’nun İskender’e yazmış olduğu mektuptan bir pasaj size. Şöyle demiştir, dini devletin temeli kıl. Aristo’ya gönderiyor bunu İskender’e. İskender kim? tarihte en fazla coğrafi yerlerde imparatorluk kurmuş, hepimizin ayakta alkışladığı büyük İskender. kanuniyesiz, büyük kanuni demezseniz. Biz çünkü tarihimizde barışık bir ülke toplum olmaktan çıktık çünkü. O büyük İskender. Öyle ya. Bakın ona da ne yazıyor Aristo? Din’i devletin temeli kıl.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Din ve devlet arasında nasıl bir ilişki vardır?
Kim sana muhalefet ederse o senin devletinin düşmanıdır. Hangi devlet başkanı devletini din’e hizmetçi kılarsa o devlet başkanlığına daha layıktır. Hangi devlet başkanı da dinini devletine hizmetçi yaparsa devlet onun için afettir. Din’i korumak için iktidarı, devleti kullan. Din’i korumak için devleti, iktidarı kullan. Ancak iktidarı korumak için din’i kullanma.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Sünnî Fıkıh nasıl oluşmuştur?
Devlet formal hukuk demektir. İslam kültüründe hukuk ise fıkıhtır. Diğer mezheplere göre fıkıh, sünni mezheplerde en gelişkin biçim olmuştur. Dolayısıyla Hanedan’ın parantez içerisinde Selçuklu, sünni hanefi mezhebini tercih etmesinde bir inanç tercihinden söz edilebileceği gibi, devlet olarak örgütlenmenin getirdiği bir ihtiyaçtan kaynaklandığı, hatta bu ihtiyacın zorunu olduğu da belirtilmelidir. Nizam-ı Mülk de bu kritik mücadelede ve yeniden yapılanma döneminde kendisine destek olacak, dönemin ihtiyacı olan İslami yorumu üretecek, daha da önemlisi bir teorisyen olarak yeni bir dönemin kapılarını açacak, yeni bir dönemin kapılarını açacak İmam-ı Gazâlî’yi keşfeder.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Hz. Peygamber’in Muâz’a İctihâd İcâzeti nedir?
Malum Muâz’ı normalde Yemen’e göndereceği zaman, bakın bu hadise fıkhın icazeti açısından çok önemli. Muâz’ı Yemen’e göndereceği zaman soruyor. Ey Muaz! Sen nasıl hükmedeceksin? Cevap şu, Kur’ân ile Ya Resulallah bulamazsan diyor. Bakın daha o zaman Hazret-i Peygamber’in dilinden çıkan bir mesele bu. Bulamazsan. Kur’ân ile bir şey bulamadın. Bu Kur’ân’ın eksikliği değil. Senin sünnetin ne Ya Res, Allah? Bulamazsan. O zaman diyor ki kendi re’yim ile ictihâd ederim diye cevap verdim. Kendi re’yim ile ictihâd ederim diye cevap verdim. Bunun üzerine Allâh Resûlü, Nebisinin razı olduğu şeyde başarılı kılan Allâh’a hamdolsun dedi.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
İmâm-ı Gazâlî’nin rolü nedir?
Nizam-ı Mülk de bu kritik mücadelede ve yeniden yapılanma döneminde kendisine destek olacak, dönemin ihtiyacı olan İslami yorumu üretecek, daha da önemlisi bir teorisyen olarak yeni bir dönemin kapılarını açacak, yeni bir dönemin kapılarını açacak İmam-ı Gazâlî’yi keşfeder.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Sünnî Fıkıhın temelini kimler oluşturmuştur?
Sünnî Fıkıh diye nitelendirdiğimiz Hanefi fıkıh olarak nitelendirdiğimiz fıkıh küfede nüvesi, özü, merkezi küfedir. Neden küfedir? Hazret-i Ali raddellahu anh hazretleri halife olunca küfeye yerleşir. Devletin merkezi de küfe olur. Küfe olunca Hazret-i Ali efendimizin etrafında tabiri caizse sahâbelerin şeyini, kelime mi, af buyurun ağırları alimleri Hazret-i Ali efendimizin yanına gider. Maâzera bunlardan birisi İbn-i Mes’ûd küfeye yerleşir ve orada hakimlik yapar, orada müftülük yapar, kadılık yapar ve normalde Hazret-i Ali efendimiz oraya intikal etmezden önce İbn-i Mes’ûd’dan başka dikkat edin isimlere. Sa’d ibn-i Vakkas, Ammar bir Yasin, Ebu Musa el-Eşari, Mûruma bin Şubeh, Enes bin Malik, Huzeyfetül Yaman, İmran bin Hüseyin gibi sahâbeler.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Tuğrul Şâh’tan Selçuklulara geçiş nedir?
Tuğrul Şâh’tan Selçuklulara geçişde çok uluslu-çok dinli coğrafya vardır. Melikşâh’ın Adâlet Devri, Selçukluların başlangıç noktasında baktığımızda nereye kadar inelim Tuğrul Şâh’a inelim. Tuğrul Şâh’la beraber iki tane daha kardeşi var. Bunlar normalde şehir beylikleri öyle diyelim. O zaman normalde bir halife var Abbasilerin içerisinde. O halife ne yazık ki önemini yitirmiş, ağırlığını kaybetmiş ve orada da emevîlerden sonra Abbasiler çok zayıf bir devlet halindeler. Bölük pörçükler, etrafta birçok böyle küçücük küçücük devletçikler oluşmuş. Dığınık bir şeyde ve her yıl o devletçiklerin arasında savaş var. Bitmek, tükenmek bilmeyen savaşların içerisinde.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Türklerin coğrafyası nasıl tanımlanabilir?
O bölgede Tuğrul Şâh dediğimizde Türkler o Türklerin içerisinde komple Arap olmayan bütün ırklar Türk orada. Arap olmayan. Yahudiler var o bölgede Araplar var, Araplar var, Şia var mesela bir Fatımlı Devleti kurulmuş, Haşhaşiler var, Abbasiden kalanlar var, farklı farklı küçük devletçikler var, devletçikler var.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Selçukluların yönetimi nasıl şekillendi?
Böyle olunca oradaki sizin hukuk sisteminiz esnek ama disiplinli olmak zorunda. Bu tabirimi de hoş görün ama esnek ama disiplinli olmak zorunda. Aynı zamanda merkezi meşruiyeti tutmak zorundalar. bir merkeziyetçilik olması lazım, devletin bir merkezi olması lazım ve devlet o merkezden yönetilmesi lazım.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Nizam-ül Mülke’nin devlet yönetimi nasıl şekillendi?
Nizam-ül Mülke’nin devlet açısından siyaset namesi gerçekten bütün devlet insanlarının ve devlet adamlarının okuması ve uygulaması gereken bir şeydir. Ben bazı bölümlerini zaman zaman göz gezdiriyorum zaman buldukça gerçekten o zamandan bu zamana ışık tutan bir siyaset namesi var. O yüzden sadece vizyur olarak görmek mümkün değil, bir devlet kurucusudur Nizam-ül Mülke.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Gazâlî’nin fikirleri nasıl devlet yönetimine etki etti?
Gazâlî’nin keşfi Gazâl’ın bir ilmi derinliği var. Bunu yok saymak mümkün değil. Ama Gazâlî’de en önemli olgulardan birisi kriz dönemlerinde devletle dini ve dindarları, dindarları… Bir araya getirip düzeni meşrulaştıran bir kimsedir. Bunlar tartışmaya açıktır. diyeceksiniz ki ya düzeni meşrulaştırmış, evet meşrulaştırmış. Bugünden biz o güne baktığımızda eksik yönlerini görebiliriz. Ama devletin içeriden Fâtımîler var, içeride Bâtınîler var, içeride İsmâilîler var, içeride Haşhaşiler var.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Din ve devletin ilişkisi nasıl tanımlanır?
«Dîn ve Devlet İkiz Kardeştir» — Gazâlî’nin İktibâsları; Devleti Ahlâkîleştirme. Din esas devlet koruyucusudur. Esası temeli bulunmayan bir bina yıkılmaya mahkum olduğu gibi muhafızı bulunmayan şeyler de yok olmaya mahkumdur. Dünya düzeni için hükümdarın varlığı zorunu olduğu gibi ahiret saadetini kazanmak için de din zorunludur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Aristo’nun İskender’e Mektubu, Sünnî Fıkıh ve İmâm-ı Gazâlî Tedrî
Peygamberlerin yolu ne?
İstememek. Hud Aleyhisselâm’ın ağzından diyor ki yok hayır. Benim amacım altın değil. Benim amacım güvüş değil. Benim amacım dolar değil, euro değil. Benim amacım TL değil. Benim amacım kat arsa değil. Benim amacım dolar değil. Benim amacım kat arsa yat değil. Benim amacım Allâh ve Resûlünü anlatmak. Bizim başka bir derdimiz yok.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Peygamberlerin kendilerine hizmet etmekten kaçındıkları neden?
Bu durumun sünnete aykırı olması ve hadis-i şerife karşı küstahlık etmemek gerekliliğidir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Peygamberlerin kendilerine hizmet etmekten kaçındıkları nedir?
Bu durumun sünnete aykırı olması ve hadis-i şerife karşı küstahlık etmemek gerekliliğidir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Sünnete aykırı davranışlar neden reddedilmelidir?
Sünnete aykırı davranışlar reddedilmelidir çünkü bu durum, hadis-i şerife karşı küstahlık etmek anlamına gelir. İslam dini, sünnete aykırı davranışları reddetmekle ilgilidir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Peygamberlerin ücretsiz tebliği neden önemlidir?
Peygamberlerin ücretsiz tebliği, Allâh’ın hidâyet verdiği ve onların hidâyetlerine uyarak Kur’ân’ın âlemlere öğüt ve hatırlatma olduğu için önemlidir. Bu tebliğ, peygamberlerin kendi yarattıklarına değil, Allâh’ın emirlerine hizmet etmektedir. Bu durum, peygamberlerin sadece Allâh’ın emirlerini yerine getirmekle yükümlü olduklarını gösterir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Uhud Gazvesi’nde okçuların hatası nedir?
Uhud Gazvesi’nde okçuların hatası, Allâh Resûlü asla ayrılmayın dediği yerden ayrılmalarıdır. Okçular, emri dinlemedikleri için stratejiyi bozmuşlardır. Bu durum, ganimetin bozulmasına ve birçok can kaybına neden olmuştur. Savaşın ne galibi ne mağlubu belli olmamıştır.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Peygamberlerin ücretsiz tebliğine örnek verir misiniz?
Peygamberlerin ücretsiz tebliğine örnek olarak Enâm 6/90 ve Hûd 11/51 âyetleri verilebilir. Bu âyetlerde Peygamberlerin, onların tebliğ edeceğine dair bir ücret istemedikleri belirtilmektedir. Bu tebliğ, Allâh’ın emirlerine hizmet etmekle sınırlıdır.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Peygamberlerin ücretsiz tebliğine ne denebilir?
Peygamberlerin ücretsiz tebliğine ‘peygamberlerin ücretsiz tebliği’ denir. Bu tebliğ, Allâh’ın emirlerine hizmet etmekle sınırlıdır ve peygamberlerin kendi yarattıklarına değil, Allâh’ın emirlerine hizmet etmekle yükümlü olduklarını gösterir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Enâm 6/90 ve Hûd 11/51: «Ben Sizden Hiçbir Ücret İstemiyorum» Pey
Allâh’ın lütfuna sığınmanın neden gerekli?
Çünkü Allâh ruhlara yüzlerce lütuflar döktü. Daha önceki geçen haftaki beyitlerde diyordu ya, düşmanların kem gözleri, kin ve gayizleri, hasetleri, kovalardan su boşalırcasına başına boşalır. Düşmanlar kıskançlıklarından onu parça parça ederler dostlar da ömrünü hevâ-heves ile zayi eder, geçirirler diyordu.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
Mü’min Sûresi 56. âyeti ne anlatır?
Cenâb-ı Hak diyor ki o halde sen Allâh’a sığın. Şüphesiz ki O her şeyi işitendir, görendir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
İyi bir insanın etrafında ne tür düşmanlıklar yaşanır?
İyi bir insanın etrafında düşmanlar, düşmanlıklarını üzerine akıtırlar. Aynı zamanda kıskançlıklarından bunu yapıyorlar. Dostlar da ne yapıyormuş? Dost gibi görünenler de kendi heva ve heveslerini normalde senin üzerinde, heva ve ve hevesleriyle seni zayi ediyorlar.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
Allâh’a sığınmanın neden önemli?
Çünkü senin başka bir korunacak bir kimsen yok. O zaman sığınılacak bir yer de yok. Mü’min Sûresi âyet 56. Cenâb-ı Hak diyor ki o halde sen Allâh’a sığın. Şüphesiz ki O her şeyi işitendir, görendir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
Hz. Peygamber’in sığınma duaları nelerdir?
Buhârî’de hadîs. Allâh’ın kalbime bir nur kıl, gözüme bir nur kıl. Kulağımda bir nur kıl. Sağımda bir nur, solumda bir nur. Üstümde bir nur, altımda bir nur. Önümde bir nur, arkamda bir nur. Beni nur eyle. Meşhur bu duamız biliyorsunuz. Hazret-i Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî Hazretleri de böyle dua ederdi bu minval üzerine.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
Allâh’a sığınmanın ne kadar önemli olduğunu gösteren bir hadis nelerdir?
Yine Müsned’de geçiyor hadîs-i şerîf. Yarattıklığında Allâh’a sığınma, Allâh’a sığınma. Yine Müsned’de geçiyor hadîs-i şerîf. Yarattıklarının, gökten inen ve oraya yükselen, yerde biten ve yerden çıkan şeylerin şerrinden, gece ve gündüzün fitnelerinden, hayırla gelenler müstesna, meydana gelen hadiselerin şerrinden, ne bir iğni ne de bir kötünün kendilerini aşamayacağı, Rahman olan Allâh’ın tas tamam kelimelerine ve onun vecih kelimelerine sığındım.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
Allâh’a sığınmanın neden gerekli?
Çünkü senin başka bir korunacak bir kimsen yok. O zaman sığınılacak bir yer de yok. Mü’min Sûresi âyet 56. Cenâb-ı Hak diyor ki o halde sen Allâh’a sığın. Şüphesiz ki O her şeyi işitendir, görendir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî 1840. Beyit: «Allâh’ın Lütfuna Sığınma» ve Peygamberlerin
Halkın bir kişiyi ululamasının ve parmakla gösterilmesinin kötülüğü nedir?
Halkın bir kişiyi ululamasının ve halk tarafından parmakla gösterilmesi, insanların böyle met edilmesi, ululanması demek met edilmesi. Onların böyle fazla revaçta bulunması.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Halkın Ululamasının Kötülüğü; «Bir Kimsenin Parmakla Gösterilmesi
Meşhur olmak mı yoksa meşhur olmayı istemek mi arasında fark var mı?
Meşhur olmak mı, yoksa meşhur olmayı istemek mi? birisi ululandı, büyük görüldü, birisi de büyük görülmeyi istedi. İkisinin arasında fark var. birisi takdir edilmeyi istedi, birisi takdir ediliyor. Arasında fark var.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Halkın Ululamasının Kötülüğü; «Bir Kimsenin Parmakla Gösterilmesi
İnsanlardan rağbet beklemek, insanlardan met-ü sena edilmeyi beklemek, şöhret istemek neye neden olur?
Aslında insanlardan rağbet beklemek, insanlardan met-ü sena edilmeyi beklemek, şöhret istemek insana afet getirir. Allâh muhâfaza eylesin. Bunlar insanı toplum içerisinde ve Allâh nezdinde insanları felakete götüren şeylerdir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Halkın Ululamasının Kötülüğü; «Bir Kimsenin Parmakla Gösterilmesi
Hz. Ali (r.a.)’nin Hz. Peygamber’den aldığı tevhîd telkîni nedir?
Hz. Ali (r.a.)’nin Hz. Peygamber’den aldığı tevhîd telkîni, Hz. Ali (r.a.)’nin tevhidin hakikatini öğrenmesiyle ilgilidir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Hz. Ali (r.a.)’ye tevhidin hakikatini üç sefer gözlerini kapataraktan ve la’yı üç elif miktarında uzataraktan öğretmiştir. Bu telkîn, tevhidin hakikatini ilmin onun tavrıca ise gönlüne ilham olarak inmesine vesile olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Bakara 2/151-152: «Beni Zikredin Ben de Sizi Zikredeyim» Âyetinin
Müslümanlara eziyet etmek ne demektir?
«Müslümana Eziyet Verme, Kınama, Kusurlarını Araştırma» Hadîs-i Şerîf: «yâ ma’şere men âmene bi-lisânihî velem yedhuli’l-îmânu kalbehû, lâ tu’zû’l-müslimîne velâ tu’ayyirûhüm velâ tettebiû avrâtihim, fe-innehû men tetebbe’a avrâte ahîhi’l-müslim tetebbe’a’llâhu avrâtihî, ve men tetebbe’a’llâhu avrâtihî yefdahhu velev fî cevfi beytihî» (Diliyle Müslüman olup kalbine îmân nüfûz etmemiş münâfıklar! Müslümanlara eziyet etmeyin, onları kınamayın, ayıplarını araştırmayın; kim Müslüman kardeşinin ayıbını araştırırsa Allâh da onun ayıbını araştırır, Allâh kimin ayıbını araştırırsa onu evinin içinde dahi rüsvâ eder) — Tirmizî, Birr 85 (2032); Ebû Dâvûd, Edeb 35 (4880); Ahmed b. Hanbel, Müsned 4/420; Beyhakî, Şu’abu’l-Îmân 7/518; «hadîsin saklı ilk kısmı eleştirisi» — Mahmûd Es’ad Coşan, Tasavvuf Yolu .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî Beyti: «Med Edilmek Tatlı, Kınanmak Acı» ve Yûsuf 12/53 N
Akıllı ve zavallı kişi tanımı nedir?
«Akıllı-Zavallı Kişi Tanımı» Hadîsi: «el-keyyisü men dâne nefsehû ve amile li-mâ ba’de’l-mevt, ve’l-âcizü men etbe’a nefsehû hevâhâ ve temennâ ale’llâhi» (Akıllı kişi nefsine hâkim olan ve ölümden sonrası için çalışandır; zavallı kişi ise nefsine teslim olup Allâh’tan ümîdli dilekler dileyendir) — Tirmizî, Sıfatü’l-Kıyâme 25 (2459); İbn Mâce, Zühd 31 (4260); Ahmed b. Hanbel, Müsned 4/124; Hâkim, el-Müstedrek 1/57; modern okuma — Mahmûd Es’ad Coşan, Tasavvuf Yolu .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî Beyti: «Med Edilmek Tatlı, Kınanmak Acı» ve Yûsuf 12/53 N
Şeytanın med edilmesi ne anlama gelir?
«Şeytanın Adem’e Secde Etmemesi-Met Edilme» Tedrîsi: Cinler ordusu kıssası — Bakara 2/30 (innî câilun fî’l-ardı halîfeh); A’râf 7/11-18; Hicr 15/26-44; Sa’d 38/71-85; «şeytanın med edilmesi-firavunlaşması» — sufî tâbiri — İbn Atâullah, el-Hikem ; «kibir cennete giremez» — Müslim, Îmân 147 (91); «Firavun-Nemrûd-Yezîd-Ebû Cehl met edenleri» — Bediuzzamân, Mektûbât ; «Yezîd-Hz. Hüseyin şehâdeti fetvâsı eleştirisi» — Tâhâ Hüseyin, el-Fitnetü’l-Kübrâ .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî Beyti: «Med Edilmek Tatlı, Kınanmak Acı» ve Yûsuf 12/53 N
Eşcinsellik eleştirisi nedir?
Eşcinsellik Eleştirisi — Kavm-i Lût Lâneti: «la’ane’llâhu men amile amele kavmi Lût» (Allâh Lût kavminin amelini işleyene lânet eder) — Tirmizî, Hudûd 24 (1456); Ahmed b. Hanbel, Müsned 1/317; Hâkim, el-Müstedrek 4/356; «Lût kavmi azâbı» — A’râf 7/80-84; Hûd 11/77-83; Hicr 15/61-77; Şuârâ 26/160-175; Neml 27/54-58; Ankebût 29/28-35; «modern eşcinsellik tartışması» — Hayrettin Karaman, İslâm’ın Işığında Günün Mes’eleleri ; «İstanbul Sözleşmesi-Putin tutumu» — modern siyâsî söylem.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî Beyti: «Med Edilmek Tatlı, Kınanmak Acı» ve Yûsuf 12/53 N
Bedevî’nin Hz. Peygamber Kabri Başında Affedilme Hâtırâsı nedir?
«Bedevî’nin Hz. Peygamber Kabri Başında Affedilme Hâtırâsı»: Hz. Peygamber’in kabri başında «Yâ Rabbi affetmezsen şeytan sevinir» diyen Bedevî kıssası ve Hz. Ömer’in şâhitliği — sufî hâtırât — Şâ’rânî, Letâifü’l-Minen ; İbn-i Asâkir, Târîhu Dimaşk ; «Vahhâbî red’i» tartışması — Ahmed Zeynî Dahlân, ed-Dürerü’s-Sünniyye ; «kabir ziyâreti meselesi» — Hayrettin Karaman, İslâm’ın Işığında Günün Mes’eleleri ; modern okuma — Mahmûd Es’ad Coşan, Tasavvuf Yolu .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mesnevî Beyti: «Med Edilmek Tatlı, Kınanmak Acı» ve Yûsuf 12/53 N
Ahit Sandığı nedir?
Ahit Sandığı, Musa Aleyhisselâm’ın Musa Aleyhisselâm’a indirilen Tevrat ve Musa Aleyhisselâm’ınla alakalı önemli şahsi eşyalar olduğu söylenen, İsrail’de Mescid-i Aksa’nın altına eşyaları durmadan aranmakta olan bir sandıktır. Bu sandık, Mehdî ve Resûl zamânında meydana çıkacak olan bir sandıktır.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Süleyman Hazinesi nedir?
Süleyman Hazinesi, Hazret-i Süleyman Aleyhisselâm’ın sahip olduğu ve İsrail’de Mescid-i Aksa’nın içinden aranmakta olan bir hazinedir. Bu hazinede, Hazret-i Süleyman Aleyhisselâm’ın sahip olduğu değerli eşyalar yer alır.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Hüseyin Efendimiz’in silsilesi nedir?
Hüseyin Efendimiz’in silsilesi, Hazret-i Hüseyin Efendimiz Yezid ve komutanları tarafından Kervelada şehit olduktan sonra diğer kalanlar normalde Orta Asya’ya doğru Türklere sığınmıştır. Bu silsile, Hazret-i Hüseyin Efendimiz’in torunları ve onun soyu Orta Asya’ya doğru gidiyor olmasından kaynaklanmaktadır.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Mehdî’nin siyah bayrağı nedir?
Mehdî’nin siyah bayrağı, kelime-i şehadet ve siyahın üzerine beyaz olarak, mağazalarında yeşil olarak çıkacak bir bayraktır. Bu bayrak, Horasan erleriyle alakalı ve Mehdî’nin gelmesiyle birlikte meydana çıkacak bir semboldür.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleriyle ilgili çizgi nedir?
Horasan erleriyle ilgili çizgi, Anadolu’dan yükselen İslâm’la ilgili bir çizgidir. Bu çizgi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleriyle ilgili çizginin önemi nedir?
Horasan erleriyle ilgili çizginin önemi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmasıdır. Bu çizgi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleriyle ilgili çizginin ne anlama gelir?
Horasan erleriyle ilgili çizginin anlamı, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmasıdır. Bu çizgi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleriyle ilgili çizginin ne gibi etkileri vardır?
Horasan erleriyle ilgili çizginin etkileri, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmasıdır. Bu çizgi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleriyle ilgili çizginin ne gibi sonuçları vardır?
Horasan erleriyle ilgili çizginin sonuçları, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmasıdır. Bu çizgi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleriyle ilgili çizginin ne gibi önemi vardır?
Horasan erleriyle ilgili çizginin önemi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmasıdır. Bu çizgi, İslam’ın kılıcı olarak Türklerin İslam olmasına sebep olmuştur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisi nedir?
Horasan erleri çizgisi, sade ve temel bir yoldur. Bu yol, fî se bilillâh (Allâh’ın yolunda) olmanın üzerine kurulmuştur. Horasan erleri, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden bir tavır sergilerler. Bu çizgi, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir yoludur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri ne yaparlar?
Horasan erleri, Allâh’ın yolunda hareket eden, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir tavır sergilerler. Bu çizgi, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisiyle ilgili ne söylenir?
Horasan erleri çizgisiyle ilgili olarak, bu çizginin devletten destek almadığı, sadece Allâh’ın yolunda hareket etmekle ilgili olduğu, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir yoldur. Bu çizgi, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisi neden önemli?
Horasan erleri çizgisi, Allâh’ın yolunda hareket etmekle ilgili olduğu için önemlidir. Bu çizgi, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir yoldur. Bu çizgi, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisiyle ilgili ne tür bir yola sahiptir?
Horasan erleri çizgisi, sade ve temel bir yola sahiptir. Bu yol, fî se bilillâh (Allâh’ın yolunda) olmanın üzerine kurulmuştur. Bu yolda, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir tavır sergilenir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisi neden devletten destek almayan bir yoldur?
Horasan erleri çizgisi, devletten destek almayan bir yoldur çünkü bu çizgi, sadece Allâh’ın yolunda hareket etmekle ilgili olup, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir yoldur. Bu çizgi, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisiyle ilgili ne tür bir mücadele vardır?
Horasan erleri çizgisiyle ilgili, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir mücadele vardır. Bu mücadele, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisiyle ilgili ne tür bir tavır vardır?
Horasan erleri çizgisiyle ilgili, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir tavır vardır. Bu tavır, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Horasan erleri çizgisiyle ilgili ne tür bir yorum vardır?
Horasan erleri çizgisiyle ilgili, haksızlıklara karşı kafa koyan, haksızlıklara karşı mücadele eden, imamların iştihadı dairesinde giden, Kuran ve sünnet isenliğe sımsıkı yapışan, haksızlıklara karşı susmayan, devletten destek almayan, insanlara şeyen iletip el açmayan, dilenmeyen bir yorum vardır. Bu yorum, devletten destek almayan, sadece Allâh’ın yolunda hareket eden bir yoldur.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Arap Irkçılığı Eleştirisi (Muâviye-Yezîd Çizgisi) nedir?
Acem’e takvâdan başka üstünlüğü yoktur) — Vedâ Hutbesi — Ahmed b. Hanbel, Müsned 5/411; Beyhakî, Şu’abu’l-Îmân 4/289; «Emevî saltanatı eleştirisi» — Tâhâ Hüseyin, el-Fitnetü’l-Kübrâ ; «Hicâz Mâlikîliği vs. Türk Hanefîliği» — Wael B. Hallaq, The Origins and Evolution of Islamic Law ; modern okuma — Hayrettin Karaman, İslâm Hukuku Tarihi .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Tebük Gazvesi (9/630) — Mehdî Ordusu Niyâzı nedir?
Tebük Gazvesi sahâbe bağışları — Buhârî, Megâzî 81; Müslim, Fedâilü’s-Sahâbe 38 (2429); Tirmizî, Menâkıb 18 (3699-3702); «Hz. Osmân’ın 940 deve+60 at+1000 dînar bağışı» — Ahmed b. Hanbel, Müsned 5/63; modern «Mehdî ordusu» — Bediuzzamân, Mektûbât Mehdî bahsi; Mahmûd Es’ad Coşan, Tasavvuf Yolu .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Vahhâbîlik ve Sufî-Tasavvuf Karşıtlığı nedir?
Muhammed b. Abdilvehhâb (1115-1206/1703-1792) — Suûd Ailesi’yle ittifak — George S. Rentz, The Birth of the Islamic Reform Movement in Saudi Arabia ; «Vahhâbî sufî bidat itthâmı» — Ebû Bekr ez-Zekvânî reddiyesi — Ahmed Zeynî Dahlân, ed-Dürerü’s-Sünniyye ; «sufî tarîkatları masonik infiltrasyon iddiâları» — Necip Fâzıl, Sahte Kahramanlar ; Mustafa Müftüoğlu, Yalan Söyleyen Tarih Utansın ; modern okuma — Mahmûd Es’ad Coşan, Tasavvuf Yolu .
Kaynak: 2024 Sohbeti — Ankebût 29/45 «Allâh’ı Zikretmek En Büyüktür» ve Horasân Erleri Ç
Mîrâc Kandili nedir?
Malum bugün 3 ayların ilk olan Recep ayının 27. gecesi bu 27. gece İsra ve Miraç gecesi olarak biz anıyoruz Bu hem İsra hem Miraç, Kur’ân-ı Kerîm’le sabit olan mübarek gecelerden bir gece İsra malum gece yolculuğu, Miraç da malum Cenâb-ı Hak’ın kendi kat-ı şerifine yükseliş.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mîrâc Kandili: Allâh’ın Zanı, Domates Mecâzı, Dîni Kullanarak Söm
Hazret-i Peygamber’in Allâh’ı görmesiyle alâkalı nedir?
Bunu birkaç sahâbe, bilhassa Medîne-i Münevvere’de, İslam’da tanışan sahabelerden, birkaç tanesi bu konuda, çıplak gözüyle gördüğü noktasında, tereddüt etmişler. Ama velakin, Mekke’de Müslüman olan, ve başını Hazret-i Abbas, ve oğlu Abdullah’ın çektiği, ilk İslam olan, ilk Müslüman olan sahâbeler, Hazret-i Peygamber Sallâllâhü aleyhi ve sellem Hazretlerinin, Allâh’ı hem normal vücut gözüyle, hem gönül gözüyle gördüğünde, ittifak etmişler.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mîrâc Kandili: Allâh’ın Zanı, Domates Mecâzı, Dîni Kullanarak Söm
Peygamber Sallâllâhü aleyhi ve sellem Hazretleri Allâh’ı ne şekilde görmüştür?
Peygamber Sallâllâhü aleyhi ve sellem Hazretleri, Rabbini hem kalp gözüyle, hem vücut gözüyle görmüştür. Aynı zamanda da Cenâb-ı Hakk’ı rüyasında da görmüştür.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mîrâc Kandili: Allâh’ın Zanı, Domates Mecâzı, Dîni Kullanarak Söm
Berat Gecesi’nin manevî önemi nedir?
Allâh bizi iyi eylesin inşâallâh. Canım kardeşlerim bugün berat gecesi böyle bu üçüncü sohbet hazırladım. Kendi kendime öyle düşündüm. Hazret-i Peygamber’in sallâllâhu aleyhi ve sellem Hazretleri bu gece olarak hep böyle tövbe ile alakalı, günahların affı ile alakalı hadîs-i şerîfler bir aylı fazla. Öyle olunca bu akşamki sohbet konusu berat gecesiyle ve tövbe ile alakalı olacak. İnşallah Rahman sohbetten sonra bu sefer geçen seferki gibi iki buçuk saat konuşmayacağım. O yüzden rahat olun. Kesebildiğim kadar kısa keseceğim. İnşallah bu akşamki sohbet konumuz berat kandili ve tövbe. Bismillâhi’r-Rahmâni’r-Rahîm. Salih’an f’ulâik. Salih’an f’ulâik. Yümeddilu Allahü seyyi’atihim. F’ulâik yümeddilu Allahü seyyi’atihim hasenat. Ve kâla Allahü vefûra r-Rahîmâ. Ve kim seyyidine ve salihine tebrik ederse, Salihine tebrik ederse, Allâh’a seyyidine tebrik ederse. Fe innehu yetubu ila Allahi metabâ. Sadaqallahü’l-azîm. Âmîn. Furkan Sûresi, âyet 70 ve 71. Tevbe edip inanan ve salih ameller isteyenler müstesna. Allâh onların kötülüklerini iyiliklere çevirecektir. Çünkü Allâh çok bağışlayıcıdır, engin merhamet sahibidir. Zaten kim tövbe edip salih ameller isterse, şüphesiz ki o tövbesi kabul edilmiş makbul bir kimse olarak Allâh’a dönmüş olur. Âmîn. Allâh bizi onlardan eylesin. Âmîn. Beraat Gecesi. Malum bu Beraat Gecesi ile alâkalı, Hazret-i Peygamber’in sallallâhu aleyhi ve sellem hazretlerinin ehemmiyeti ile alâkalı birçok hadîs-i şerîf okumanız, bulmanız mümkün.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Berat Gecesi: Tasavvuf Vakfı Programı, Hadîs-i Şerîfler ve Sema-Z
Zamanın kutupları neden önemlidir?
Aslında işin hakikati zamanın kutuplarıdır. biriler ve üçlerdir. Beşlerde de ilminledin vardır. Yedilerde de vardır. Kırtlarda da vardır. Ama birin ve üçüncü gibi değildir. Onlar da o hale geldiklerinde o ilminledinin hakikatine ulaşırlar. Aklı külün hakikatine ulaşırlar. Ama o hale gelinceye kadar onlar da akl-ı kül olmaz. O hale gelinceye kadar onlar da akl-ı kül olmaz.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mü’minin Hayâtının Yeniden Bahara Erişmesi, Hiçlik Deryâsı ve Man
Dervişlerin küstahlığı ve kibirliliği neden zararlıdır?
Dervişlerin küstahları vardır, cahilleri vardır. Onlar da kalkarlar böyle süslü sözler söylerler. Sanki o hal demiş gibi onlar var ya onlar mahşer gününde helak olacaklar. Olmadıkları bir şeyi olmuş gibi gösterdikleri için. Ulaşamadıkları bir şeyi kendilerine ulaşmış gösterdikleri için. Onların sonları çok kötü. Allâh muhâfaza eylesin. O yüzden böyle oldum demekle olunmaz bu işler. Ama iş küstahlığı varınca kibirliliğe varınca, heva hevesini ilahlaştırmaya varınca der herkes. Allâh muhâfaza eylesin.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mü’minin Hayâtının Yeniden Bahara Erişmesi, Hiçlik Deryâsı ve Man
Kendini hiçlik deryasına atmanın ne anlama gelir?
Kendini hiçlik deryasına atıp bu sözler diyor o gül bahçesinden o servisün bir bahçesinden gelme. o bahçelerde dolaşanlar bilir bunu. O bahçelerin kokusuyla kokulananlar bilinir. O gül bahçesinde yürüyenlerin hali bu. Aklı külle olanlar. Akl-ı kül değil isen sus. Git akl-ı kül olan bir kimsenin dizinin dibine otur, ondan ders al. Ki değilsin. Git icazetli bu konuda ehliyetli bir üstad bul. Git otur onun dizinin dibinde ders al.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mü’minin Hayâtının Yeniden Bahara Erişmesi, Hiçlik Deryâsı ve Man
Manevî Gül Koklayanlar neden önemli bir konudur?
Maneviyatı olmayanlar bu hallere aşina olmazlar. Aşina olmadıklarından kendilerince oldum derdine düşerler. Oldum derdine düşenlerin sonu perişan olur. Yanına hiç kimseye katmazlar. Aklı da gider fikri de gider. Allâh muhâfaza eylesin. O yüzden akl-ı külden geldi diyor bunların hepsinde Hazret-i Bir. Bunların hepsinde Hazret-i Bir. Aklı külde ne? O zaman o seçilmişlerin olan aklı. O seçilmişlerin aklı. Rabbim cümleyi onlardan eylesin.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Mü’minin Hayâtının Yeniden Bahara Erişmesi, Hiçlik Deryâsı ve Man
Hz. Yusuf Hikâyesi: Kıskanç Kardeşler, Yâkub’un Sabrı, Kibir Yasağı ve Mevlid Sünneti nedir?
2024 Sohbeti #82 — Hz. Yusuf Hikâyesi: Kıskanç Kardeşler, Yâkub’un Sabrı, Kibir Yasağı ve Mevlid Sünneti
Kaynak: 2024 Sohbeti — Hz. Yusuf Hikâyesi: Kıskanç Kardeşler, Yâkub’un Sabrı, Kibir Yasa
Yâkub’un sabrı ne anlama gelir?
Yakup alayhisselam yusufun öldüğüne hiç inanmadı inanmaması bir yusufun kokusunu alıyor çünkü yusufun kokusunu aldığından yusufun öldüğüne inanmıyor bir delil daha var Yakup aleyhisselamda o da ne yusufun görmüş olduğu rüya bakın rüya ne kadar önemli ben bazen dervişlere derim rüyanızda görün de ders alın neden o rüya sahihse senin önünde hep delildir Yakup aleyhisselam yusufun rüyasını dinledi yusufun rüyasını dinleyince 11 tane yıldız onun önünde eğiliyor 11 kardeşi ona tabi olacak ayda onun önünde eğiliyor ayda Yakup aleyhisselamın kız kardeşi o da onun halası halası da ona tabi olacak Yakup aleyhisselam bu rüyayı bildiğinden yusufun üzerinde rüyaya itimadı tam Ey sufi kardeş ahmaklık yapma yol çok çetindir önüne bir sürü imtihanlar geçer kendi gördüğün rüyanı kendin itimatsızlık edip yalanlama kendini kendi gördüğün rüyayı kendin itimatsızlık edip yalanlama gördüğün rüya hakikate de hakikate aitse şekline şemaline girmeyen bir delilli rüyaysa otur oturduğun yere kımıldama hiç kımıldarsan yerine başkasının oturduğunu görürsün bu meydandan kimler gelmiş kimler geçmiş bir tane de sen olursun geldi de gitti derler orada eksilmez bir şey sen gördüğün rüyaya kendin itimat et rüyansahiyye hisse bak koskoca yakup kendi rüyasından oturdu yusufun öldüğüne hiç inanmadı öbür oğulları ve etrafı dediler ki sen mecnun oldun bu konuda artık sen aklı dengeni de kaybettin gözleri kör oldu yakupun yusufa ağlamaktan yusufun hasretinden gözü kör oldu sevmek böyle bir şeydir gözün kör olur sevdiğinden başkasını görmezsin yakupun körlüğünü zahir körlük de görme o sevdiğinden başkası bir şeyini görmedi ne dedi.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Hz. Yusuf Hikâyesi: Kıskanç Kardeşler, Yâkub’un Sabrı, Kibir Yasa
Mevlid Sünneti nedir?
Mevlid Sünneti, Hz. Yusuf’un rüyasına dayanan bir gelenek olarak kabul edilir. Yakup aleyhisselam, yusufun rüyasını dinledikten sonra onun üzerinde rüyaya itimad etti. Bu rüya, yusufun 11 yıldız ve ayın ona secde ettiğini gösterir. Bu rüya, yusufun 11 kardeşiyle birlikte ona tabi olacağını ve ayda onun halası halası da ona tabi olacağını ifade eder. Yakup, bu rüyayı bilerek yusufun üzerinde rüyaya itimad etti. Bu durum, yusufun rüyasının sahih olduğuna inanarak onun üzerine güvenmek anlamına gelir.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Hz. Yusuf Hikâyesi: Kıskanç Kardeşler, Yâkub’un Sabrı, Kibir Yasa
Hz. Yusuf Hikâyesi neden tartışılmaktadır?
Yusuf gibilerin kokusu göze şifadır Yusuf gibiler dedim ümmetimin mürşid-i kâmilleri velileri zamanın ümmet-i Muhammed’in ümmet-i Muhammed’in zamanın kutufları beni İsrail peygamberlerimin hesabesindedir sen bir kutbun gönlünü kırma sen bir kutba küstahlık etme sen bir üstada küstahlık etme kalırsın meydanda meydanda kalırsın kim bu diye bakanın olmaz unutur herkes seni sen de kendini unutursun.
Kaynak: 2024 Sohbeti — Hz. Yusuf Hikâyesi: Kıskanç Kardeşler, Yâkub’un Sabrı, Kibir Yasa