Sohbetlerden Derlenen Sorular
Kategorilere göre düzenlenmiş tam arşiv
Tasavvuf(5877) — Sayfa 23/60
Bu mevcut aklınla biz onu ne kadar biliriz?
Din bizi aklı üstüne çıkarıyor. Diyor ki avâm aklıyla kalma. Allâh seni kendine halîfe yarattı. Onu tanıyacak, onu bilecek yegâne varlıksın. Bize Hızır aklı lâzım, bize İsâ aklı lâzım, bize Mûsâ aklı lâzım, bize Dâvûd aklı lâzım.
Kaynak: 28. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Üç Akıl Boyutu, Kur’ân’ın Gayb Aklı ve
Kur’ân’ın insanı üç akıl boyutuna dâvet ettiği (hayvânî-avâm-gayb) tafsîlâtıyla açıklanmış mı?
Kur’ân’ın insanı üç akıl boyutuna dâvet ettiği (hayvânî-avâm-gayb) tafsîlâtıyla açıklanmış; gayb aklının duyu organlarının üstünde kalbin aklı olduğu gösterilmiş; Hızır’ın duvarın arkasını görmesi, Dâvûd’un katili secdede tespit etmesi, Süleymân’ın cinlere hükmü, İsâ’nın ölüyü konuşturması ve Hz. Peygamber’in taşları konuşturması örnekleriyle bu akıl boyutunun Kur’ânî delîlleri sıralanmış;
Kaynak: 28. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Üç Akıl Boyutu, Kur’ân’ın Gayb Aklı ve
Sûfîliğin keşf mekanizması nasıl açıklanıyor?
Sûfîliğin keşf mekanizması, istihbârât örgütlerinin bu akıl boyutunu kendileri kullanmak istediği tesbît edilmiş; şeyhinin telefonla keşf kıssası ve dervişin mesajı telepati ile alması örnekleriyle bu akıl boyutunun bugün de yaşandığı ispatlanmış ve "din bizi avâm aklıyla kalma, akıl üstüne çık" dâvetiyle sohbet taçlandırılmıştır.
Kaynak: 28. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Üç Akıl Boyutu, Kur’ân’ın Gayb Aklı ve
Velîlerin nebîliği ve mazhar kavramı nedir?
Allâh’ın tecellîlerinden biri bu ümmet içindeki velîlerin arasındaki nebîlerdir. Sonra Hakk, Hz. Muhammed’i ve Cebrâîl’i mazhar kılarak onların karşısına yerleştirir. Mazhar bu anlamda hayâl dünyasında cismânî bir bedenin görüntüsü olmaktadır.
Kaynak: 26. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mehdî Beklentisi ve Yalancı Mehdîler,
Mürşid Ayna metaforu nedir?
Mürşid-mürid ilişkisini "ayna" metaforuyla açıklar: "O tam, ona bakarak kendi eksikliğini göreceksin. Ama ham olan kimse eksikliği kendinde görmez."
Kaynak: 26. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mehdî Beklentisi ve Yalancı Mehdîler,
Seyir sülûkteki eğiticilerin sırası nedir?
Sûfî seyir sülûkta dervişin son makamı Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretleridir. Ondan önce onu önce bir üstâdı eğitir — her şeyde üstâdını görür. Sonra pîr efendilerden birisini görür. Sonra geçmiş peygamberlerden birisini görür. Son noktada Hz. Muhammed Mustafâ ile işi olur. Sıralama: Üstâd → Pîr Efendiler → Sahâbe → Geçmiş Peygamberler → Hz. Muhammed Mustafâ.
Kaynak: 26. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mehdî Beklentisi ve Yalancı Mehdîler,
Velînin hayâtının artık kendisine âit olmadığını anlatır mı?
Onun kendine âit bir hayâtı kalmaz. Burası sıkıntılı. Herkes onun kendine âit bir hayâtı var zanneder — yoktur. O önemli meselelerde sevk ve idâre olunur. Mânevî meselelerde sevk ve idâre olunur.
Kaynak: 26. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mehdî Beklentisi ve Yalancı Mehdîler,
İmâm-ı A’zam’ın Müsned’ini Hz. Peygamber’in Kabri Başında Teyit Ettirmesi nedir?
İmâm-ı A’zam hazretleri talebeleriyle Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretlerinin kabr-i şerîfinin huzûruna gider. Elinde Müsned’i vardır — fetvâ verdiği bütün hadîsler elindedir. Meşhûr 4-5 tane târihçi de oradadır. Hac farîzası yapıldıktan sonra, bütün o günün hacıları Medîne-i Münevvere’deyken kabr-i şerîfinin başında başlar: ‘Ya Resûlallâh, bu hadîs senin mi?’
Kaynak: 26. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mehdî Beklentisi ve Yalancı Mehdîler,
Eyyûb Aleyhisselâm’ın Mağara Kıssası nedir?
Kavmi onu dışarı attı — hastalığından değil, Allâh’ı anlatmasından. Çöplüğe attılar, mağaraya hapsettiler. Eşi her gün yemek-su taşıyordu. Şeytan üç kılıkta geldi: (1) Komutan — "Seni saraylarda yaşatayım." (2) Yakışıklı delikanlı. (3) Zengin adam. Eşi üçünü de reddetti: "Benim Eyyûb’üm var, onu bırakamam." Bir gün eşi geldiğinde — genç bir adam var içeride. "Yavrum, burada benim bir ihtiyârım vardı, nerede?" Eyyûb: "Allâh burada bir su ikrâm etti, yıkandım böyle oldum. Hadi sen de yıkan." İkisi de genç oldu, All, yeniden evlât ve zenginlik verdi.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Hakîkate eren âşıklar çektiklerini nasıl görür?
Hakîkate eren âşıklar, çektiklerini çile olarak görmezler. Akıllılar çile görür.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
İbrâhîm aleyhisselâm’ın ateş kıssası nasıl anlatılmıştır?
Efendi hazretleri İbrâhîm aleyhisselâm’ın ateş kıssasını sevgi perspektifinden anlatmıştır: "Sâre, sevdiğini ateşte bırakmadı. ‘O ateşteyse ben neden dışarıdayım?’ dedi. İçeri attı kendini. Baktı ki ateş serî ve selâmetli — cennet bahçesi, gül kokluyorlar."
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Semâ eğitimi nedir?
Biz kardeşlerimizi semâ edecek olan kardeşlerimizi hazırlarken onlara hem dînî eğitimlerini veriyoruz, hem de her semâda bir çark — kendi eksen etrafında bir dönüş — her çarkta ‘Allâh’ diyerekten semâ etmelerini tâlim ve terbiye ediyoruz. Her çarkta Allâh, Allâh, Allâh.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Lât, Uzzâ, Menât putlarının bâtınî mânâları nedir?
Lât=şehvet, Uzzâ=güç, Menât=para: Modern putlarını tanı.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Eyyûb Aleyhisselâm’ın mağara kıssasında eşinin sadâkati nasıl anlatılmıştır?
Eşi üçünü de reddetti: "Benim Eyyûb’üm var, onu bırakamam." Bir gün eşi geldiğinde — genç bir adam var içeride. "Yavrum, burada benim bir ihtiyârım vardı, nerede?" Eyyûb: "Allâh burada bir su ikrâm etti, yıkandım böyle oldum. Hadi sen de yıkan." İkisi de genç oldu, Allâh yeniden evlât ve zenginlik verdi.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Çile dışarıdan bakanın gördüğüdür mi?
Çile dışarıdan bakanın gördüğüdür: İçerideki âşık cennet bahçesi görür.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Şeytanın otağını zikrullâhla kaldırılabilir mi?
Kalbi fethet: Şeytanın otağını zikrullâhla kaldır.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
70.000 perdeyi aşmak ne anlama gelir?
Her perde bir mücâhede, bir zikir, bir tövbe ile.Hakîkî mürşid Allâh’tır.Dört âyeti ezberle: Kehf 65, Enfâl 29, En’âm 125, Zümer 22.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Eşin seni terk etmezse Allâh ne yapar?
Eşin seni terk etmezse, Allâh her şeyi geri verir.
Kaynak: 25. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Define, Kale ve Ark Metafo
Namusa iftirâ nedir ve hangi meselelerde yer alır?
Büyük günâh yedidir: Allâh’a şirk koşmak, anne-babaya âsî olmak, namuslu kadının iffetine lâf söylemek, savaş meydanından kaçmak, fâiz yemek, orta yerde lâf dolaştırmak — Allâh muhâfaza eylesin. Zinâ isnâdının hukûkî şartlarını da açıklamıştır: "Bir kimsenin zânî olduğuna hükmetmek için bir, o kimsenin kendisinin ‘ben zinâ ettim’ demesi lâzım. İki, dört tane akıl bâliğ erkeğin zinâ fiiliyâtını bil-fiil görmesi lâzım. Öbür türlü iftirâdır — büyük günâh-ı kebâir işlemiş olursun."
Kaynak: 24. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — "Çalap" ve "Tanrı" Kelimesi Meselesi,
Efendi Hazretleri ateşin konuşturulmasıyla ilgili ne ifade etmiştir?
Efendi hazretleri Mesnevî’den ateşin dilinden şöyle okumuştur: "Ateş dedi ki: ‘Ey Şaman, ben yine o ateşim. Hele bir içeri gel de benim hararetimi gör. Benim tabiatım değişmedi. Benim unsurum da değişmedi. Ben Allâh’ın kılıcıyım. Onun izniyle keserim.’" Sonra âyet-i kerîmeyi okumuştur: "Allâh’ın izni olmadıkça hiçbir şey olmaz. Allâh izin vermedikçe bıçak kesmez. Allâh izin vermedikçe ateş yakmaz. Allâh izin vermedikçe su insanı batırmaz. Allâh izin vermedikçe hiç kimse hiç kimsenin nefesine son veremez."
Kaynak: 22. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Ateşin Konuşturulması, Zün
Efendi Hazretleri "kopyalanmış dünya" eleştirisi yaparken ne ifade etmiştir?
Efendi hazretleri modern dünyanın "kopyalanmış" yapısını sert bir dille teşhîr etmiştir: "Kopyalanmış hayvan eti yediriyorlar, kopyalanmış gıdalar yediriyorlar, kopyalanmış fikirler-kopyalanmış düşünceler-kopyalanmış hayat tarzı veriyorlar size. Hayatınız kopyadan ibâret. Eğitim sistemimiz kopyalanmış, hukûk sistemimiz kopyalanmış, âile hukûku kopyalanmış, medenî hukûku kopyalanmış, ticâret hukûku kopyalanmış, ekonomi kopyalanmış. Ver kâğıdı al kâğıdı — üç kâğıt yapmışlar. Üretmiyorlar, üretmiyoruz. Üretilmiş bir felsefe yok, üretilmiş bir fikir yok. Kapitalist deccâlist sisteme teslîm olmuş bütün dünya."
Kaynak: 22. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Ateşin Konuşturulması, Zün
Hz. Ali’nin hastaya "tövbe et" reçetesi nedir?
Hz. Ali radıyallâhu anh’ın çarpıcı bir tatbîkini nakletmiştir: "Birisi geldi Hz. Ali’ye, rahatsızlığından bahsetti, hasta olduğundan bahsetti. Hz. Ali dedi ki: ‘Tövbe et.’ Yine birisi geldi kucağında çocuk, dedi ki ‘Çocuğum hasta, duâ eder misiniz?’ Hz. Ali dedi ki: ‘Tövbe et.’" Efendi hazretleri bu tatbîkten çıkan düstûru şöyle beyan buyurmuştur: "Kardeşler, bir rahatsızlık, bir sıkıntı, bir problemle karşı karşıyaysanız Allâh’a çokça tövbe edin. Secde edin, namaz kılın, duâ edin. Gam görünce tövbe et. İçiniz daralınca tövbe et. İçiniz burkulunca tövbe et. Tövbeyi bir şifâ gibi görün, bir arınma gibi görün, Allâh’a bir yaklaşma olarak görün."
Kaynak: 22. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Ateşin Konuşturulması, Zün
Efendi Hazretleri "zenginliğinden dolayı hürmet eden îmânının yarısını kaybeder" hadîsini nasıl açıklamıştır?
Efendi hazretleri sohbetin sonunda toplumsal eşitlik ilkesini hadîsle çerçevelemiştir: "Bir kimse karşısındakinin zenginliğinden dolayı ona hürmet ederse, îmânının yarısını kaybeder. Bir kimsenin bürokratik makâmından dolayı ona hürmet eden, îmânının yar,ısını kaybeder." Sonra kendi meclisini göstermiştir: "Bakın herkes aynı koltuklarda oturuyor. Benim koltuğum da aynı, sizin koltuğunuz da aynı. Hepimiz burada Âdem’in çocukları gibiyiz — bir tarağın dişleri gibi."
Kaynak: 22. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mesnevî’den Ateşin Konuşturulması, Zün
Hz. Peygamber’in üç mânevî ameliyâtı nelerdir?
Hz. Peygamber’in üç mânevî ameliyâtı: (1) 7 yaşında — Cebrâîl kalbini açtı, siyah bir şey çıkardı (küfür genetiği). (2) Gençliğinde — şeytanla/nefsle alâkalı genetik alındı. (3) Mirâç öncesi — son temizlik.
Kaynak: 21. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — "Şedîd Sevgi Seni Sağır ve Kör Eder" H
Velîlerin iki mertebesi nelerdir?
Birinci mertebe: ‘Allâh’ın cemâli onların üzerine aksetmiştir — hadîs-i kudsîde ‘Allâh’ın öyle kulları vardır ki onlara bakıldığında Allâh hatıra gelir.’ Bu velîlikte artık üst seviyelere gelmiş kimsedir. Cemâlullâh olan bekâ makâmındadır. İkinci mertebe: ‘Birisi de vardır, o devamlı Allâh’ın cemâlini görür. Bu fenâ makâmındadır.’ Efendi hazretleri her ikisinin de velî olduğunu, ama birincisinin daha üst mertebede olduğunu belirtmiştir: Bekâ makâmında olan velîye bakan insan Allâh’ı hatırlar; fenâ makâmında olan velî ise kendisi dâimâ Allâh’ı görür.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Firâset nûru neye dayanmaktadır?
Firâset nûru iyilikten geçer. Çok ibâdetten değil, iyilikten, iyi ahlâktan. Çok namaz kılmaktan değil, iyilikten, iyi ahlâktan. Namaz kılacak mıyız? Namaz farz. Oruç farz. Haramlardan uzak durmak farz. Ama asıl kıymetli olan iyiliktir.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Sûfîlik ne tür bir kurumdur?
Sûfî topluluklar iş bulma kurumu değildir, eş bulma kurumu değildir, aş bulma kurumu değildir, makâm mevki dağıtılan yer değildir, torpil yapılan yer değildir. ‘Aman belediyeye bizim arkadaşımız girsin’ yeri değildir. Sûfî topluluklar insanların kalbiyle, mâneviyâtıyla ilgilenir. Bizi ilgilendirmez, çok zenginmiş çok fakirmiş, bürokrat olarak çok büyük bir noktadaymış yoksa işçiymiş.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Şeytanın üç şekilde görünmesi nelerdir?
Şeytan kendi sûretiyle geldiğinde seni korkutmak için gelir. Bir, rüyâda gelir. İki, gözünü kapattığında hâlde gelir. Üç, çıplak gözle de görürsün. Şeytanın fiiliyâtını tanıma süreci: Önce vesveseyi tanırsın → sonra rüyâda görürsün → sonra hâlde görürsün → en son çıplak gözle görürsün.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Abdullah Abi’nin pencereden atlayışı kıssası ne anlatmaktadır?
İzmir’in Bayındır ilçesinde meylâmî bir tekâcı olan Abdullah Abi, bir gece zikir yaparken ‘Ey Abdullah! Sen oldun. Şöyle bir çık Bayındır ovasına, bir pike yap, bir tecellî et, bir seyret’ sesini duymuş. Efendi hazretleri anlatıyor: ‘Bu pencereyi açıyor, ‘Allâh!’ diyor, atıyor kendini. ‘Beni tuttular Mustafacım’ diyor, ‘Yoksa benim daha fazla kırım çıkım olurdu.’ Abdullah Abi kol-kanat kırık alçıya girmiş. Efendi hazretleri bu kıssayı ‘şeytanın bir velîyi bile aldatabileceğine’ delîl olarak sunmuştur.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Antidepresan kullanan Müslümanlara ne uyarı verilmektedir?
Antidepresanlı hastaların sûfîlere gelmesini anlatmıştır: ‘Hocam ben hap kullanıyorum, bir okur musun bana?’ Bırak antidepresanı. Allâh’ı zikret. Allâh’a teslim olanın antidepresanla işi ne? Allâh’a âşık olanın antidepresanla işi ne? Başına ne geldiyse ‘sevgilimden geldi’ diyecek.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Hz. Peygamber’in zehirli kuzu budu kıssası ne anlatmaktadır?
Hayber’in fethinden sonra bir Yahûdî kadın Hz. Peygamber’in tandır kuzu budunu sevdiğini öğrenmiş, zehir koyarak ikrâm etmiştir. İki sahâbî zehirden ölmüş; Hz. Peygamber de hastalığında ‘O Yahûdî kadının zehrinden dolayı böyle ateşler içerisinde kıvranıyorum’ buyurmuştur. Efendi hazretleri ‘Biz sevdiğimizle aldatılmamıza seslenmeyiz — sevdiğimle aldatıldıysam, şikâyetçi değilim’ demiştir.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Kabe anahtarı kıssası ne anlatmaktadır?
Hz. Ali anahtarı almış, müşrik anahtar sâhibi gelip ‘500 yıldan beri biz bu Kabe’ye hizmet ederiz’ demiş. Hz. Peygamber anahtarı müşrike geri vermiş: ‘Beytullâh’a hizmet etmekte ehliyeti ve liyâkatlısınız.’ Adam bu adâleti görünce Müslüman olmuştur. Efendi hazretleri: ‘Bir kimse ehliyetli ve liyâkatlıysa, müşrik dahi olsa, ona vazîfesini tevdî edeceksin. Ehliyetsiz ve liyâkatsızsa vazîfe vermeyeceksin.’
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Bayındır’da gaz lambasının altında tek başına zikir kıssası ne anlatmaktadır?
İlk benim zikrullâha başladığım yer İzmir Bayındır’da. Hacı Oktay’la beraber biz baş başa orada gaz lambasının ẻışığının altında tahtanın üzerine çok zikrullâh yaptık, iki kişi. Bazen Oktay da gelmezdi. Ben lambayı da kapatırdım. Oranın suyu da yoktu, elektriği de yoktu. Dedemden kalma gaz lambası, dedemden kalma çapıt kilim, dedemden kalma çapıt bir divan. Lambayı da kapatır, sanki cemaat kalabalıkmış gibi üç İhlas bir Fâtiha okurum. ‘Evvelâ bi-zât, Fahr-i Kâinât, sebebi mevcûdât, sevgili Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretleri mübârek rûh-i şerîflerine, üç İhlas bir Fâtiha-i Şerîfe.’ Ondan sonra ‘Lâ ilâhe illallâh’ başlardım zikrullâha. Darbî, cehrî, hafî, bağırırdım bir de. Bir an bir baktım ki yalnız değilmişim hiç. Hiç beni yalnız bırakmamışlar.
Kaynak: 18. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Velîlerin İki Mertebesi: Cemâlullâh Te
Sünnete Uymayan Şeytana Uymuştur?
Efendi hazretleri bu hakîkatten çıkan mantıkî sonucu net bir dille koymuştur: "Sen sünnete uymayınca neye uydun? Kur’ân’a uymayınca neye uydun? Sünnete uymayınca neye uydun ya? Uyduğun şeyi söyle bana. Evet — şeytana uydun. Hevâ hevesine uydun. Deccâl’a uydun. Başka neye uyuyon?" Bu, tasavvufun en temel düstûrlarından biridir: İnsanın önünde sadece iki yol vardır — Kur’ân ve Sünnet yolu, veya nefis ve şeytan yolu. Üçüncü bir yol yoktur.
Kaynak: 17. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Mevlüd Kandili, Nisâ 170: "Ey İnsanlar
Nefis cihadı nedir?
Hz. Mevlânâ’nın "putların anası nefsinizin putudur — o yılan, bu ejderhâ" beytinden hareketle, insanın iç dünyâsındaki mücâdelenin derinlikli bir anatomisini çıkarmıştır.
Kaynak: 14. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Nefis Putunun Yedi Başlı Ejderhası, İn
Şeytanın kalbe nasıl girip oturduğu belirtilmiştir?
Nûh öncesindeki sevgiden sapma kökenine inilmiş; insanı oluşturan yedi unsur (ruh, can, nefis, melekler, akıl, şeytan, cinnî taifesi) tafsîlâtıyla açıklanmış; şeytanın zikrullâh kesilince kalbe gelip oturduğu hadîs-i şerîfle ispatlanmış; fiziksel temizliğin mânevî bir kalkan olduğu belirtilmiş; Nazilli yolcul
Kaynak: 14. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Nefis Putunun Yedi Başlı Ejderhası, İn
Fiziksel temizliğin ne kadar önemli olduğu vurgulanmıştır?
Nûh öncesindeki sevgiden sapma kökenine inilmiş; insanı oluşturan yedi unsur (ruh, can, nefis, melekler, akıl, şeytan, cinnî taifesi) tafsîlâtıyla açıklanmış; şeytanın zikrullâh kesilince kalbe gelip oturduğu hadîs-i şerîfle ispatlanmış; fiziksel temizliğin mânevî bir kalkan olduğu belirtilmiş; Nazilli yolculuğundaki edepsiz dervişin küstahlığıyla nefsin en sinsi t
Kaynak: 14. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Nefis Putunun Yedi Başlı Ejderhası, İn
Mürşid-i kâmilin elini tutmayanın durumu nasıl açıklanmıştır?
Nûh öncesindeki sevgiden sapma kökenine inilmiş; insanı oluşturan yedi unsur (ruh, can, nefis, melekler, akıl, şeytan, cinnî taifesi) tafsîlâtıyla açıklanmış; şeytanın zikrullâh kesilince kalbe gelip oturduğu hadîs-i şerîfle ispatlanmış; fiziksel temizliğin mânevî bir kalkan olduğu belirtilmiş; Nazilli yolculuğundaki edepsiz dervişin küstahlığıyla nefsin en sinsi tezâhürü teşhîr edilmiş; mürşid-i kâmilin elini tutmayanın şeytanın kölesi olduğu net bir dille beyan edilmiş; sahte şeyhlerle hakîkî şeyhlerin farkı çizilmiş; Uhud’daki iki sahâbî k
Kaynak: 14. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Nefis Putunun Yedi Başlı Ejderhası, İn
Uhud’daki iki sahâbî kıssasıyla niyetin ehemmiyeti nasıl gösterilmiştir?
Uhud’daki iki sahâbî kıssasıyla niyetin ehemmiyeti gösterilmiş;
Kaynak: 14. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Nefis Putunun Yedi Başlı Ejderhası, İn
Mahşerde nûrdan kürsüler ne anlama gelmektedir?
Mahşer kurulur. Nûrdan kürsüler kurulur. Nûrdan kürsülerin üzerinde nûrdan elbiseleri olan, nûrdan taçları olan bir topluluk vardır. Bütün insanlar peygamberlerine sorarlar: ‘Bunlar kim?’ Peygamberler gıptayla bakarlar. Bir münâdî melek cevap verir: ‘Bunlar peygamber değil. Bunlar şehîd de değil.’ ‘Peki bunlar kim?’ ‘Bunlar yeryüzünde akraba olmadıkları hâlde, birbirlerinden menfaatleri olmadığı hâlde, birbirlerini Allâh için sevenler ve toplandıklarında Allâh’ı zikredenlerdir.’
Kaynak: 12. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — İzmit Şeb-i Arûs, Üç Büyük Anadolu İns
Aralık ayı nasıl bir ay olarak tanımlanmıştır?
Aralık ayı hoşgörü ayı olsun. Bunun temelini atıyorum fikrî olarak. İnşallâh önümüzdeki iki yıllar biz Aralık ayını komple hoşgörü ayı olarak tanzim edeceğiz ve kutlayacağız. Hoşgörü ayı — benim hayâlim var diyor — hayâlimle bütün dünyadaki Semâ edenlerin hepsini de dâvet edeceğim, diyeceğim ki hangi tarîkata, hangi mezhebe, hangi dine mensup olursanız olun, hayâlimle hepiniz de gelin. Bu Anadolu bütün inançları, bütün felsefeleri bağrından misâfir edecek kadar geniş ve derin yürekli.
Kaynak: 12. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — İzmit Şeb-i Arûs, Üç Büyük Anadolu İns
Sûfîlerin toplum içindeki rolü nedir?
Sûfîler toplumun kalbi: Kalp bozulursa vücut bozulur.
Kaynak: 12. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — İzmit Şeb-i Arûs, Üç Büyük Anadolu İns
Semâ’nın sâbit olduğu hadîsler nelerdir?
Semâ’nın sâdece Hz. Ali-Câfer-Zeyd hadîsine değil, ayrı bir rivâyetle de sâbit olduğunu gösterir. Hoşgörü Ayı Önerisi: Aralık Ayı Efendi hazretleri bir hayâlini paylaşmıştır: "Ben bir teklifte bulunuyorum bütün herkese: Yılda bir sefer ‘hoşgörü ayı’ yapalım. Aralık ayı hoşgörü ayı olsun. Bunun temelini atıyorum fikrî olarak. İnşallâh önümüzdeki iki yıllar biz Aralık ayını komple hoşgörü ayı olarak tanzim edeceğiz ve kutlayacağız. Hoşgörü ayı — benim hayâlim var diyor — hayâlimle bütün dünyadaki Semâ edenlerin hepsini de dâvet edeceğim, diyeceğim ki hangi tarîkata, hangi mezhebe, hangi dine mensup olursanız olun, hayâlimle hepiniz de gelin. Bu Anadolu bütün inançları, bütün felsefeleri bağrından misâfir edecek kadar geniş ve derin yürekli."
Kaynak: 12. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — İzmit Şeb-i Arûs, Üç Büyük Anadolu İns
Sûfî nefesi dünyânın anatomisini fabrikâ ayarlarına döndürür ifadesi ne anlama gelmektedir?
O yüzden sûfî nefesi beklemektedir dünya. Çünkü sûfîler dünyanın kalbi hükmündedirler. Ondan çıkacak doğru bir nefes, bütün dünyanın anatomisini fabrikâ ayarlarına geri getirir.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Köyü dışarıda olan her yapı ne ifade eder?
Köyü dışarıda olan her yapı tehlikelidir. Benim içinde bulunduğum yol-tarîkat, Londra’nın Buckingham Sarayı’nın dehlizlerinde kurulmuş bir yol ve tarîkat değil. Benim içinde bulunduğum yol, Kuvvâ-i Milliye’ye hem parasıyla hem dervişleriyle katılmış bir yol.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Hz. Mevlânâ’nın ‘hümanist’ etiketi ne ifade eder?
Hz. Mevlânâ bu insan sevgisiyle hümanist değildir yalnız. Bir de bu terâneyi çıkarıyorlar ya, ‘işte o hümanisti’. Canım kardeşim, biz bütün insanları severiz. Hümanizm insanı tanrılaştırmaktır. Biz insanları tanrılaştırmayız. Bizim için hiç kimse tanrı değildir.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Hz. İsâ aleyhisselâm’ın üç grup ibâdet edeni arayışı ne ifade eder?
İsâ aleyhisselâm yolda yürüyordu. Bir grup ibâdet edenine karşılaştı. ‘Ne için ibâdet ediyorsunuz?’ diye sordu. Onlar dediler ki: ‘Biz cehennemden kurtulmak için ibâdet ediyoruz.’ ‘Aradığım sizler değilsiniz’ dedi. Biraz daha yürüdüler. Bir kısım insanlar yine ibâdet ediyordu. ‘Niçin ibâdet ediyorsunuz?’ Dediler ki: ‘Cennetine girmek için.’ ‘Aradığım sizler de değilsiniz’ dedi. Biraz daha yürüdü. Bir grup insan oturmuş — altını çizerek söylüyorum — Allâh’ı zikrediyorlardı. ‘Siz ne için ibâdet ediyorsunuz?’ Onlar dediler ki: ‘Biz Allâh’ı sevdiğimiz için onu zikrediyoruz.’ ‘İşte aradığım sizlersiniz!’ dedi.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Semâ hadîstir mi?
Semâ hadîstir. Semâ’nın sünnet olduğunu beyan buyurmuştur. Ardından Yûnus Emre ilâhîleri (Aşk makâmı âlîdir aşk adı beterdir, Ey benim ömrüm, Yüce Sultanım) ve Bosnaca ilâhî eşliğinde muhteşem bir Semâ-Zikir programı icrâ edilmiştir. Program "Eyvallâh illallâh Muhammedûn Resûlullâh, destur yâ Hazreti Allâh, Hû!" tevhîdi ve "İçimizi dışımızı nûr eyle" duâsıyla sona ermiştir.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Kuvvâ-i Milliye’ye katılmış yol ne ifade eder?
Benim içinde bulunduğum yol, Kuvvâ-i Milliye’ye hem parasıyla hem dervişleriyle katılmış bir yol. Bununla mutluluk duyuyorum.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Hz. Mevlânâ’nın sevgisi ne ifade eder?
Hz. Mevlânâ insanı sever ama onu tanrılaştırmaz; insanı sever çünkü onu Allâh yarattığı için sever. Hz. Mevlânâ bu insan sevgisiyle hümanist değildir yalnız.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Sûfînin kalp vatanı nerededir?
Müslümanlar nerede yaşıyorsa, orası sûfînin kalp vatanıdır. Bu, siyâsî bir iddia değil, mânevî bir aidiyet beyânıdır.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Semâ-Zikir programı ne ifade eder?
Ardından Yûnus Emre ilâhîleri (Aşk makâmı âlîdir aşk adı beterdir, Ey benim ömrüm, Yüce Sultanım) ve Bosnaca ilâhî eşliğinde muhteşem bir Semâ-Zikir programı icrâ edilmiştir. Program "Eyvallâh illallâh Muhammedûn Resûlullâh, destur yâ Hazreti Allâh, Hû!" tevhîdi ve "İçimizi dışımızı nûr eyle" duâsıyla sona ermiştir.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Köyü dışarıda olan yapılara dikkat etmek ne ifade eder?
Köyü dışarıda olan yapılara dikkat: Kuvvâ-i Milliye’ye katılmış yolun evlâdıyız.
Kaynak: 7. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi Ana Şeb-i Arûs P
Anadolu’nun dört mânevî mimarı kimlerdir?
Anadolu’nun mânevî mimarlarını üç yerine dört olarak saymıştır: "Eğer bugün tek millet olarak kardeşçe hür ve bağımsız yaşama imkânına sahipsek, Hz. Mevlânâ’nın, Ahmed Yesevî’nin, Yûnus Emre’nin aşk ile yoğurdukları eserlerinin netîcesidir." Efendi hazretleri’nin sohbetlerinde genellikle "Mevlânâ, Hacı Bektâş-ı Velî, Yûnus Emre, Muhyiddîn İbn Arabî" olarak zikrolunan dörtlünün bir varyantıdır bu — Vali İbn Arabî yerine Ahmed Yesevî’yi koymuştur, çünkü Ahmed Yesevî Orta Asya’dan Anadolu’ya gelen Türk tasavvufunun pîri olarak bilinir ve Anadolu’nun Türkleşmesinin mânevî kaynağıdır. Hakîkatte Anadolu’nun manevî mimarları bir beş kişilik silsile olarak da düşünülebilir: Hoca Ahmed Yesevî (ö. 562/1166): Orta Asya’dan başlayan Türk tasavvufunun pîri. "Dîvân-ı Hikmet" müellifi. Onun talebeleri Anadolu’ya taşınmıştır. Muhyiddîn İbn Arabî (ö. 638/1240): Endülüs’ten Anadolu’ya gelmiş nazarî tasavvufun zirvesi. Fütûhât-ı Mekkiyye ve Fusûsü’l-Hikem müellifi. Hz. Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî (ö. 672/1273): Belh’ten Konya’ya gelen, Mesnevî-yi Şerîf’in müellifi, Mevleviyye yolunun pîri. Hacı Bektâş-ı Velî (ö. 669/1271): Horasan’dan Anadolu’ya gelen, Bektâşiyye yolunun pîri. Yûnus Emre (ö. 720/1320): Sivrihisar/Eskişehir’den çıkan, halk diline tevhîdi ve muhabbeti tercüme eden en lirik şâir. Bu beş büyük isim, Anadolu’nun mânen kurulmasının gerçek mimarlarıdır.
Kaynak: 6. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gelibolu Mevlevîhânesi 7. Balkan Coğraf
Hz. Peygamber’in düşmanına karşı merhamet tavrı neyi göstermektedir?
Hz. Peygamber’in düşmanına karşı bu merhamet tavrı, tevbe etmiş düşmanı dost kılan sûfî anlayışının tam kaynağıdır.
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Mevlevîlerin Semâ meclisleri ve tasavvufî zikir halkalarındaki dönüş hareketleri neye dayanmaktadır?
Mevlevîlerin Semâ meclisleri ve tasavvufî zikir halkalarındaki dönüş hareketleri, sâdece Hz. Mevlânâ tarafından icâd edilen bir şey değil, Resûlullâh zamânından beri câiz kabul edilen bir hâldir.
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Semâzen eğitiminin bir özelliği nedir?
Semâ Hadîsi: Yine Müsned’deki Kat’î Delîl Efendi hazretleri Semâ bahsine geçmiştir ve bu sene bütün Şeb-i Arûs programlarında tekrarladığı tek bir hadîsi — İmâm Ahmed bin Hanbel’in Müsned’indeki Hz. Ali, Câfer, Zeyd hadîsini — yeniden naklederek beyan etmiştir: "Bu sene ki programlarda özel bir tane tek bir hadîs aldım kardeşlere ölçü olsun diye, bunu okuyacağım. Çünkü sanki Hz. Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî hazretleri Semâ etmeyi hevâ-hevesinden yaptı, ‘İslâm’da yok, Kur’ân’da var mı, Sünnet-i Resûlullâh’ta var mı, siz bunu nereden çıkardınız, yeni bir din mi üretiyorsunuz?’ Bu kimselere bir cevap olsun istedim.".
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Tasavvuf Vakfı’nın ve Efendi hazretleri’nin tasavvufî çizgisinin en net belirtilerinden biri nedir?
Tasavvuf Vakfı’nın ve Efendi hazretleri’nin tasavvufî çizgisinin en net belirtilerinden biri: Hiçbir hizmet ücretli değildir, hiçbir ibâdet parayla satılmaz.
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Sûfî elin havada — hem niyâz hem savunma için ne ifade eder?
Sûfî elin havada — hem niyâz hem savunma için: Osmanlı tokadı potansiyeli yok sayılmasın.
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Sûfînin fiilî hizmeti nedir?
Aç doyur, çıplak giydir, yetim başını okşa: Sûfînin fiilî hizmeti budur.
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Her Semâ çarkında "Allâh" demenin anlamı nedir?
Her Semâ çarkında "Allâh" de, kaç para değil: Hizmetin karşılığı Allâh’tır.
Kaynak: 5. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gemlik Şeb-i Arûs, Semâzen Berat Töreni
Efendi hazretleri sohbetin bu bölümünde kendi hayâtından son derece çarpıcı bir hikâye nakletmiştir?
Bir gün Bursa’da Telefriq mevkiinden arabayla yukarı doğru derse giderken, yolda esrar sigarasını (viçkâra) tüttüren bir genç görür. "Mangal kömürü gibi yakmış, tren bacası gibi tüttüre tüttüre gidiyor." Efendi hazretleri onun yanına yanaşır: "Oğlum, var olmayanı var. Ya Allâh’tan kork, hiç olmazsa sakla." Genç: "Mustafa Hoca dedikleri sensin herhalde." Efendi hazretleri: "Evet, ben buyum." Genç: "Buyur hocam, bir dumanda sen çek." Efendi hazretleri: "Ne alâkası var? Ben seni bıraktırayım diye söyledim. Göstere göstere, özendire özendire yapmayasın diye söyledim." Genç: "Hocam sen yukarı zikrullaha mı gidiyorsun?" "Evet." "Ben sevmiyorum bir birâder var, o geliyor diye gelmiyorum." Efendi hazretleri: "Sen gel, ben seni çağırıyorum — gel." İki saat sonra ders bitince genç dergâhta belirmiştir. Efendi hazretleri yanına çağırmış, oturtmuş, hayat hikâyesini dinlemiştir. Gencin önceki cezâevlerinde yatmış, kimyasal uyuşturucu (bonzaî gibi) kullanan biri olduğu anlaşılmıştır. Efendi hazretleri ona nasîhat etmiştir: "Oğlum, bu kimyasalı bırak." Genç: "Ben kimyasalı bıraktım. Akşamları viçkâra sarıyorum. Ne o, Anateni mi diyorlar? Ben Anateni’ne gitsem bana her akşam bir haf verecek uyuşturucu olarak. Sen bana doğru söyledin — nasîhatını kabul ediyorum, kimyasalı bıraktım, esrar içiyorum." Efendi hazretleri: "Sen bir müddet böyle git." Bu "bir müddet böyle git" nasîhati son derece pragmatik bir tasavvuf eğitimidir: Bir kimsenin ağır bir kimyasal uyuşturucudan (ölümcül) daha hafif bir şeye geçmesi, onun hayâtını kurtarmanın ilk adımıdır. Efendi hazretleri onu birden "zikir ile tamâmen temizlen" baskısı yapmak yerine, adım adım bir yoldan ilerletmeyi tercîh etmiştir.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
"Ne yapıyorsun, ne oldu?" "Hocam, hep bu fırıkla mı görecekler bizi?
Efendi hazretleri bu bahsi benzer bir hikâyeyle tamamlamıştır. Aynı gence bir gün Telefriq yolunda tekrar rastladığında, genç kocaman bir sûfî sarığı takmıştır. Efendi hazretleri onu tanır ama "sarığa baktığı için" bir süre tanıyamamıştır. Millet bir seferde sarıkla görsün." Efendi hazretleri onu arabaya almış, yol boyu sohbetde bu gencin bir kıza âşık olduğunu ama o kızın âilesi kızını "hayâtı sıkıntılı bu çocuğa" vermediği için kızın Almanya’da bekâr, kendisinin de Bursa’da bekâr kaldığını öğrenmiştir. Efendi hazretleri karşı tarafa haber göndermiş, kızı ve âilesini Burs, aya davet etmiş, duruma şahsen vesîle olmuş: "Bu çocuk tevbe etti. Her şeyi bıraktı. İyi bir derviş oldu. Senin kıza ulaşamadığından dolayı yolunu kaybetmiş. Gel, bunları evlendirelim." Kız âilesi kabul etmiş; gençler evlenmişler; Almanya’da hayât kurmuşlar, çocukları olmuş, muhteşem bir âile olmuşlardır. Efendi hazretleri bu hikâyeden çıkarılan dersi şöyle ifâde etmiştir: "Canım kardeşlerim, buradaki derdim şu: İnsanları yanlışlıklarından dolayı, hatalarından dolayı, eksikliklerinden dolayı biz onları itmeyelim. Biz onlara sâhip çıkalım. Onların tevbe etmelerine vesîle olalım. Kötülüklerden kurtulmalarına vesîle olalım."
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Bu zaman sevinçten Zeyd bir ayağının üzerinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in etrafında dönüp durmaya başladı mı?
Efendi hazretleri, programın sonunda Semâ’yı kınayanlara karşı, bu bölümde ikinci kez — Afyon Şeb-i Arûs’undan bu tarafa tekrâr — İmâm Ahmed bin Hanbel hazretlerinin Müsned’indeki meşhûr hadîs-i şerîfi naklederek kat’î bir delîl sunmuştur: "Hz. Ali radıyallâhu anh dedi ki: Ben, Câfer ve Zeyd ile birlikte Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e gittik. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyd’e dedi ki: Sen benim âzâdlımsın. Bu zaman sevinçten Zeyd bir ayağının üzerinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in etrafında dönüp durmaya başladı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sonra Câfer’e — Câfer Hz. Ali Efendimiz’in kardeşidir, Hz. Peygamber ile kendisi amca çocukları olur — dedi ki: Sen ahlâken ve fıtraten bana benzersin. Bu zaman Câfer de Zeyd’in arkasında dönüp durmaya başladı. Sonra da bana — yâni Hz. Ali Efendimiz’e — dedi ki: Sen bendensin, ben de sendenim. Bu zaman ben de Câfer’in arkasında dönüp durmaya başladım. İmâm Ahmed, Müsned, c.1, s.537, hadîs no 857." Efendi hazretleri bu hadîsten çıkan sonucu şöyle özetlemiştir: "Kıymetli dostlar, bizim birazdan icrâ edilecek olan Semâ hakkında hadîs olan bir ritüeldir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in ashâbı Allâh’a ve peygambere olan sevgisini böyle göstermişti. Semâ bir sevgi gösterisidir."
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Efendi hazretleri Semâ hakkındaki yaygın bir yanlış anlayışa da cevâp vermiştir: "Bir de o var: Kadınlar Semâ eder mi?
Ha, kadınlar namaz kılar, oruç tutar, Allâh’ı zikreder, hacca gider, umreye gider — ama Semâ edemez.’ Bir de böyle bir şey var. Allâh muhâfaza eylesin. Kadınlar da Semâ ederler. Namaz kılan erkekler, namaz kılan kadınlar; oruç tutan kadınlar, oruç tutan erkekler — âyet-i kerîme meşhûrdur." Efendi hazretleri Kur’ân-ı Kerîm’deki "el-müslimîne ve’l-müslimât, ve’l-mü’minîne ve’l-mü’minât, ve’l-kânitîne ve’l-kânitât, ve’s-sâdikîne ve’s-sâdikât, ve’s-sâbirîne ve’s-sâbirât…" (Ahzâb 35) âyet-i kerîmesini îmâ ile beyan etmiştir. Bu âyet, mü’min kadın ve mü’min erkeğin bütün ibâdetlerde eşit muhâtab olduğunu beyan eder. Semâ da bir zikir ritüeli olduğuna göre, onu kadınlara yasak kılacak hiçbir şer’î delîl yoktur. Kadınlar kendi aralarında, perdeli meclislerinde Semâ edebilirler; bu ne sünnete ne de tasavvuf âdâbına aykırıdır.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
"Kaç Para, Kaç Para" Diye Semâ Etmiyoruz?
Efendi hazretleri Semâ bahsi içinde bir de ücret meselesine dönmüş ve şu çarpıcı tesbîti yapmıştır: "Ben bâzen bu lâfı farklılaştırıyorum. Bizim semâzen kardeşler ‘kaç para, kaç para, kaç para, kaç para’ diye Semâ etmiyorlar. Bizim hiçbir Tasavvuf Vakfı’nın merkez ve şübeleriyle yapmış olduğu dînî hizmetlerin hiçbirinde ücret yoktur. Hiçbirinde." Bu tesbît, her çarkında "Allâh Allâh Allâh" diye zikir eden semâzenin, eğer niyeti yerine "kaç para aldım bu gösteriden?" olursa, aslında o ânda semâ etmediğini, sâdece sahnede "dans" ettiğini göstermektedir. Semâ’nın aslı niyettir; niyet "Allâh için" olmadıkça semâ bir ibâdet değil bir performans sayılır.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Sohbetin en zirve noktası Efendi hazretleri’nin şu muazzam tesbîti ile gelmiştir: "Dinin karşılığı — dinin karşılığı — sâdece Allâh’ mıdır?
Sohbetin en zirve noktası Efendi hazretleri’nin şu muazzam tesbîti ile gelmiştir: "Dinin karşılığı — dinin karşılığı — sâdece Allâh’tır. Cennet de değildir. Burada berâber yol yürüdüğümüz kardeşlere sesleniyorum: Gözünüzü cennete diktiyseniz burada işiniz yok. Cennete girmek kadar kolay bir şey yok çünkü." Sonra Hz. Peygamber’in bir hadîs-i şerîfini nakletmiştir: "Ey kadınlar, bana üç şeyi söz verin, ben de size cenneti söz vereyim. Beş vakit farz namazlarınızı kılın; otuz Ramazân oruçlarınızı tutun; kocalarınıza itâat edeceğinize söz verin. Ben de size cenneti söz vereyim" (İbn Hanbel, Müsned; İbn Hibbân). Efendi hazretleri bu hadîsten yola çıkarak ekler: "Cennet vallâhi kolay, billâhi kolay — zor değil. Zor olan ne biliyor musunuz? ‘Bana seni gerek seni’ demek. ‘İsteyene versen onu — bana seni gerek seni.’ Cennet cennet dedikleri üç beş hûrî, üç beş kılma. ‘Bana isteyene versen onu — bana seni gerek seni.’ Zor olan bu. Allâh için yaşamak, Allâh için sevmek, Allâh için tutmak, Allâh için yürümek. Merhâmetini Allâh için yapmak. Hoşgörünü Allâh için yapmak. Bir kardeşinin elinden Allâh için tutmak. Eşini, çocuğunu, arkadaşını, kardeşini, dostunu Allâh için sevmek — bir menfaat beklemeden, bir tebessüm beklemeden, bir alkış beklemeden, bir lokma ekmek beklemeden. Allâh için olmak." Bu, Yûnus Emre hazretlerinin meşhûr ilâhîsinin ("Bana seni gerek seni") tasavvufî tefsîridir: Sâlikin hedefi cennet değil, Cenâb-ı Hakk’ın kendisidir.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Serahsî’nin ilkesini hayat prensibi yap: "Din sultânın emrine girerse dînlikten çıkar." Müslüman dilinden ve elinden emîn olunandır: Önce kendine sor — kayınvâlideim benden emîn midir?
Efendi hazretlerinin bu 3. sohbet-i şerîfinden çıkarılacak âmelî dersler şunlardır: "Gel ne olursan ol gel" — ama Allâh’ın dergâhına gel: Ahmed’in Mehmed’in tarîkatına değil, Cenâb-ı Hakk’ın rahmetine. Tevbenin önünde ümitsizlik yoktur: Yüz kere bozsan bile Allâhü Teâlâ geri alır. İmâm-ı A’zam’ın kuyuda şehâdeti unutma: Dînî görüşü zorla dikte etmenin târihî zulmünün sembolüdür. Medîne’de Hristiyan-Yahudi öldürülmedi: Müseylime el-Kezzâb’a dahi Peygamber savaş açmadı. Sevmeyi seç, sevilmeyi bekleme: Sevilmek zordur, sevmek kolaydır. Sûfî dergâhında din-meslek-tarîkat sorma: Sınıfsal ayrım abestir. "Ben talebeyim" de — Hz. Mevlânâ’nın tevâzu tarifi: Kendini şeyh gören şeyhe ihtiyâçı yoktur, yâni cehâleti tamdır. Eksik gördüğün sensin: Etrafındaki kusuru görme, önce kendi bakışını düzelt. "Dün dünde kaldı, bugün yeni şeyler söylemek lâzım": Her ânı yeni bir başlangıç olarak yaşa. Günâhkâra "Allâh ve Resûlü’nü sever" gözüyle bak: Onu itme, ona yanaş ve tevbesine vesîle ol. Sarhoştan çok gıybet edici sarhoştur: Günah işleyeni tenkit ederken kendi nefsini muhâsebe et. Yavaş yavaş dönüşümü kabul et: Kimyasalı içiyorsa "bir müddet esrar iç" de — hepsini birden isteme. Kadınlar da Semâ eder: Ahzâb 35 âyet-i kerîmesi ibâdette eşitliği beyan eder. Semâ "kaç para" diye değil "Allâh Allâh" diye olur: Niyet olmadıkça Semâ sâdece danstır. Dinin karşılığı Allâh’tır — cennet bile değildir: "Bana seni gerek seni" — Yûnus Emre’nin sırrı. Eşini Allâh için sev, çocuğunu All. Allâh için sev: Her muhabbeti bir menfaat beklentisinden kurtar.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Bu sohbette zikrolunan âyet-i kerîmeler, hadîs-i şerîfler ve tasavvufî kaynaklar: Zümer sûresi 53 mıdır?
Bu sohbette zikrolunan âyet-i kerîmeler, hadîs-i şerîfler ve tasavvufî kaynaklar: Zümer sûresi 53. âyet — "Rahmetimden ümit kesmeyin; şüphesiz Allâh bütün günahları affeder" Ahzâb sûresi 35. âyet — "Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar, mü’min erkekler ve mü’min kadınlar…"
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Dinî zulmün tarihî trajedisi ne şekilde ortaya konmuştur?
Sohbet, İmâm-ı A’zam’ın ve Serahsî’nin zindanda şehâdet ve hıfzdan imlâ hikâyeleri üzerinden dînî zulmün ne kadar büyük bir fâciâ olduğunu göstermiştir. "Din sultânın emrine girerse dînlikten çıkar" ilkesi beyan edilmiş, "Müslüman dilinden ve elinden emîn olunandır" hadîsi bugünkü âile ilişkilerine tatbîk edilmiştir.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Peygamber’in Medîne’de nasıl bir tutum sergilediği anlatılmıştır?
Peygamber’in Medîne’de hiçbir Hristiyan-Yahudi’yi öldürmediği, hatta Müseylime el-Kezzâb’a bile savaş açmadığı gösterilmiş; Müslümanların bugün birbirini boğazlamasının bu sünnetin ne kadar uzağına düştüğünü teşhîs etmiştir.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Sevmenin ve hoşgörünün tasavvufî temelleri nelerdir?
Sohbet, sevmenin kolay, sevilmenin zor oluşu, sûfî dergâhlarında sınıf ayrımı yapılmaması, Hz. Mevlânâ’nın "ben onlara talebe olurdum" tevâzu beyânı, "eksik gören kendisi eksiktir" Mesnevî hikmeti, "dün dünde kaldı" tâzelik ilkesi izah edilmiştir.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Hz. Mevlânâ’nın semâ meclisindeki sarhoş mürîd kıssası ne anlatmaktadır?
Hz. Mevlânâ’nın semâ meclisindeki sarhoş mürîd kıssası, Hz. Peygamber’in içki içen sahâbîye karşı "O Allâh ve Resûlünü sever" beyânı, İran seferindeki zincirli sahâbînin kahramanlığı anlatılmış; günâhkâra itme değil yanaşma ve tevbesine vesîle olma prensibi vurgulanmıştır.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Efendi hazretleri’nin hayatından hangi hikâyeler verilmiştir?
Efendi hazretleri kendi hayâtından iki çarpıcı hikâye — Telefriq’teki esrar içen gence nasîhat ve aşk ile evlenen gencin tövbesi — ile bu prensibin fiilî tatbîkini göstermiştir.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Semânın Müsned’deki hadîsi ne anlatmaktadır?
Son olarak Semânın İmâm Ahmed’in Müsned’indeki Hz. Ali, Câfer ve Zeyd hadîsine dayandığı, kadınların da Semâ edebileceği, Semânın "Allâh Allâh" niyetiyle yapılan bir zikir ritüeli olduğu, dinin karşılığının sâdece Allâh olduğu — cennet bile değil — ve "Bana seni gerek seni" Yûnus Emre beytinin sûfînin son gâyesi olduğu kat’î bir dille beyan buyurulmuştur.
Kaynak: 3. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Gaziemir Şeb-i Arûs 745. Yıldönümü, "Ge
Sûfî terbiyesinin mal açısından mâhviyeti ve Cenâb-ı Hakk’ın rızâsı için yapılan amellerin geri alınamazlığını gösteren bir derse ne ad verilir?
Bu, sûfî terbiyesinin hem mal açısından mâhviyeti hem de Cenâb-ı Hakk’ın rızâsı için yapılan her amelin geri alınamazlığını gösteren bir derstir.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Sûfî elbiselerinde zembîl olmamasının sebebi nedir?
Bir tek su ibrâsı olur; o da abdest almak içindir. Eğer ki ekmek kesesi olursa, o kimse ‘benim kesesine ekmek koyarlar’ düşüncesiyle keseyi kaldırırlar. Gerçek sûfîlerin ekmek kesesi de yoktur. Onlar sâdece insanları fi sebîlillâh Allâh’a davet ederler.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Mevlânâ’nın ‘Ben Kur’ân’ın Kuluyum, Muhammed Mustafâ’nın Yolunun Tozuyum’ sözü ne ifade eder?
Men bende-i Kur’ânem, eger cân dârem / Men hâk-i reh-i Muhammed Muhtârem / Eger nakl kuned cuz în kes ez güftârem / Bîzârem ez-û ve z’ân sühan bîzârem — Ben Kur’ân’ın kuluyum, eğer bir canım varsa. Ben seçilmiş Muhammed’in yolunun tozuyum. Kim benden başka bir şey naklederse, ondan ve onun sözünden şikâyetçiyim.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Mevlân’ta ‘Ben Kur’ân’ın Kuluyum, Muhammed Mustafâ’nın Yolunun Tozuyum’ sözüne karşı yapılan iftirâlar nelerdir?
Bu beyân, ‘Hz. Mevlânâ’nın başka bir yol icâd ettiği’, ‘panteizm öğrettiği’, ‘her dinin birliğini savunduğu’ gibi iftirâları kat’î olarak reddeder.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Mevlânâ’nın yolu neye dayanır?
Onun yolu Kur’ân. Onun yolu Muhammed Mustafâ’nın yoludur. Onun yolu peygamberlerin yoludur. Onun yolu sırât-ı müstakîmdir — in’âm ettiğin, ihsân ettiğin o peygamberlerin yoludur. Onun yolu kökü dışarıda değildir. Onun yolu CIA’nın, Mossad’ın, MI6’nın, KGB’nin, emperyalistlerin kurduğu yollardan değildir. Onun yolu tam Kur’ân ve Sünnet’in göbeği olan yoldur.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Mevlânâ’nın ‘Bir ayağım Kur’ân ve Sünnet’te, öbür ayağımla 72,5 milleti dolaşırım’ sözü ne ifade eder?
Sâbit olan Kur’ân ve Sünnet, geniş olan muhabbettir.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Anadolu topraklarını yoğuran dört büyük velî kimlerdir?
Bizim elimizde Mevlânâ gibi bir deniz var. Bizim elimizde Hacı Bektâş-ı Velî gibi bir umman var. Bizim elimizde Yûnus gibi muhteşem bir kimse var. Bizim elimizde Muhyiddîn Arabî gibi şâheser bir kimlik var. Bu dördü Anadolu topraklarını yoğurmuşlardır. Dördü yoğurmuştur.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî’nin kimdir?
Hz. Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî (1207-1273): Belh’ten gelip Konya’da mânevî devlet kuran, Mesnevî-yi Şerîf’in müellifi, Mevleviyye yolunun pîri. Muhabbetullâh’ın en derin şiirsel ifâdesini veren.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Yûnus Emre’nin kimdir?
Yûnus Emre (1238-1320): Sivrihisar/Eskişehir’den çıkan, halk diliyle ilâhîler söyleyen, tevhîd-i Hakk’ı en samîmî dille Anadolu Türkçesine tercüme eden.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Mevlânâ’nın Dîvân-ı Kebîr’indeki ‘Güneş gibi herkese can vermeye gelmişiz biz’ şiirinin tefsîri nedir?
Güneş mü’midi, münâfıktı, kâfirdi, mürteddi, müşrikti, kadındı, erkekti, çocuktu — ayırt etmez. Varlığın bütününe can verir. Bir Allâh dostu, bir Allâh velîsi, bir peygamber ve onun peşinden giden velîler — bunlar bulundukları yerde güneş gibidirler. Etraftaki herkesi aydınlatmaya çalışırlar. Kötü bir kimse yoktur — kötülüklerin içine düşmüş insanlar vardır. Siz o kötülüklerin içine düşmüş olan insanı aydınlatmakla mükellefsiniz.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Hz. Peygamber’in ordusunun yolu köpek yavrusu için değişmesi ne ifade eder?
Şimdi tutturmuşuz, bir papağanın hakkını konuşuyoruz. 745 yıl önce Hz. Mevlânâ diyor ki ‘canlılarla eş-dost olalım’. Ama ona bunu öğreten kim? Hz. Muhammed Mustafâ — bir köpek yavrularını rahat bir şekilde emzirsin diye ordunun yolunu değiştiren Hz. Muhammed Mustafâ.
Kaynak: 2. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Afyon Şeb-i Arûs 745. Vuslat Yıldönümü,
Şâh-ı Nakşibendî ve bütün tarîkat pîrlerine hürmet nedir?
Sohbetin ikinci büyük bölümünde, Hz. Pîr Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî’nin Mesnevî’deki 770+ beyt civârındaki "taş ve demirden yapılmış çakmak" benzetmesi üzerinden nefsin terbiye edilemezliği, suyun taş-demir içindeki ateşi söndüremeyişi, küpün-testinin suyunun fânî oluşu, pınârın suyunun bâk i, Hristiyan ve Yahudi küfrünün nefsin ateşinden bir "fer" oluşu, nefsi tabiî-nebâtî-hayvânî-insânî tasnîfi, "put tezyîdi gizli kara su" mecâzı, "küçük cihâddan büyük cihâda döndük" hadîs-i şerîfi, şeyh-velî-üstâd ayrımı ve Şâh-ı Nakşibendî hazretleri başta olmak üzere bütün tarîkat pîrlerine hürmet beyânı bütün derinliğiyle izah edilmiştir.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Efendi hazretleri bu hadîsi tasavvufun bütün terbiye metodolojisinin anahtarı olarak sunmuştur?
"Asıl mücâdele bu nefis de olan mücâdeledir. Nefsinle mücâdele edersen hakkı tanırsın. Nefsinle mücâdele etmezsen hakkı tanıman bilmen mümkün değildir. Ve sûfîlik nefis mücâdelesinin üzerine oturur. Nefsinle mücâdele etmemek, nefisle yakapaça olmamak — onunla onun yolunda kardeş olmak gibidir."
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Nefsiyle mücâdele etmeyen sâlik, aslında nefsiyle ittifâk etmiş sayılır ve dolayısıyla onun yoluna düşmüş olur mu?
Nefsiyle mücâdele etmeyen sâlik, aslında nefsiyle ittifâk etmiş sayılır ve dolayısıyla onun yoluna düşmüş olur.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Efendi hazretleri bu bahsi ilmî bir tasnîf ile zenginleştirmiştir?
Tasavvuf ve felsefe literatüründe nefis dört mertebede ele alınır: Nefs-i Tabiî: Bir şeyin bedenini ayakta tutan, onun parçalarını bir ve beraber tutan kuvvet. Doktorlar buna "organizma" veya "beden bütünlüğü" derler. Ölü bir insanın bedeni kadavradır; canlı olduğu için "nefs-i tabiî" mevcûttur.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Anne karnındaki bir ceninin büyümesi, doğduktan sonra gelişmeye devâm etmesi hep nefs-i nebâtînin eseri midir?
Bitkilerde, hayvanlarda ve insanlarda bulunan büyüme, beslenme, üreme kuvveti. Anne karnındaki bir ceninin büyümesi, doğduktan sonra gelişmeye devâm etmesi hep nefs-i nebâtînin eseridir.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Bu işin bâtın tarafı mıdır?
Bu işin bâtın tarafıdır. Kişinin kendi irâdesiyle hareket eden hisleri, duyguları, arzuları, iştihâları. Sâlikin terbiye edeceği asıl nefis bu nefs-i hayvânîdir.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Efendi hazretleri Abdülkerîm el-Cîlî’nin "İnsân-ı Kâmil" eserinde bu tasnîfin tafsîlâtıyla bulunduğunu hatırlatmıştır?
Ruh, can ve beden birleşiminden meydana gelen "insan olma" kuvveti. Cenâb-ı Hakk’a muhâtap olma yeteneği, akıl, mârifet. Efendi hazretleri Abdülkerîm el-Cîlî’nin "İnsân-ı Kâmil" eserinde bu tasnîfin tafsîlâtıyla bulunduğunu hatırlatmıştır.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Mûsâ’nın Mısır’daki tarihî mücâdelesinin sâlikin iç dünyâsındaki yankısı mıdır?
Efendi hazretleri Mesnevî’den bir başka beyti nakletmiştir: "Nefsin her ânda hîlesi var; her hîlesinde yüzlerce firavun, firavun’a uyanlarla boğulmuş." Bu mecâzın açılımı şöyledir: Hz. Mûsâ aleyhisselâm’ın mücâdele ettiği Firavun, dünyâda yaşanan en büyük zâlim olarak hatırlanır. Fakat Hz. Pîr’e göre, sâlikin nefsi her an bir firavun üretir, her üretimiyle birlikte o firavuna uyanlarla birlikte denizde boğulur. Yâni nefis, içinde sürekli dünyâ-ahiret mücâdelesini tekrarlayan bir tiyatroya benzer. Sâlik her gün nefsinin firavununu boğmak zorundadır; aksi hâlde o fir, sâlikin kendi içinde bir imparatorluk kurar ve onu helâke götürür. Bu, Hz. Mûsâ’nın Mısır’daki tarihî mücâdelesinin sâlikin iç dünyâsındaki yankısıdır.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Şeyh, Velî ve Üstâd Ayrı mı?
Sohbetin bir cemaat sorusu üzerine Efendi hazretleri son derece mühim bir ayrım yapmıştır: "Her şeyh velî değildir. Her velî de şeyh değildir. Bazı velîler vardır ki hiç müşterisi yoktur. İllâki her velî şeyhlik yapacak, mürşidlik yapacak diye bir kâide yok. Ama her ‘şeyhim’ diyen de velî değildir."
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
"Üstât ayrıdır, şeyh ayrı mıdır?
"Üstât ayrıdır, şeyh ayrıdır. Bir sürü Nakşibendî şeyhi vardır; içlerinde bu konunun üstâdı kimdir, değildir — bunu söylemek bize düşmez."
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
"Şeyhlik" bir zâhirî sıfat (bir tarîkat silsilesine icâzet almak) mıdır?
"Şeyhlik" bir zâhirî sıfat (bir tarîkat silsilesine icâzet almak), "velîlik" ise Cenâb-ı Hakk’ın ezelî tahsîsi, "üstâdlık" ise bir ilim ve terbiye mesleğidir. Bir kişi şeyh olabilir ama velî olmayabilir; bir kişi velî olabilir ama hiç şeyhlik yapmadan gidebilir; bir kişi üstât olabilir ama resmî bir şeyh icâzeti olmayabilir.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Efendi hazretleri bunu beyân ederken şu nasîhati eklemiştir?
"Sıkıntısı olmayan velî değildir. Ateşler içinde kıvranır yâ Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem. Belânın musîbetinin büyüğü peygamberleredir, sonra velîlere, "
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Din Tüccarlarına karşı sert uyarı neden verilmiştir?
Mustafa İslamoğlu’nun hadîs-kader inkârlarına da açık bir red beyan olunmuştur. Bu sohbet, 2018 serisinin ilki olarak ümmete hem fıkhî hem tasavvufî hem ahlâkî hem siyâsî bütün boyutlarıyla bir rehber sunmaktadır. Allâhü Teâlâ cümlemizi bu sohbetlerin feyzinden mahrûm bırakmasın. Âmîn.
Kaynak: 1. Karabaş-i Velî Tekkesi 2018 Sohbeti — Dârü’l-Harp ve Dârü’l-İslâm Meselesi, E
Allâh’ın zâtının batın sıfatlarının zâhir olduğunu neden belirtiyor?
Allâh’ın zâtının batın sıfatlarının zâhir olduğunu, Hz. Davut (aleyhisselâm)’ın meşhur duâsındaki üç sevgiyi, Hz. Peygamber’in "Âişe’yi severim" sünnetini, sevdiğinin sevdiğini de sevmek ilkesini, şekle takılanların iki gördüklerini, Mesnevî’deki "iki ışık şişesi" hikâyesini, manâların sayısızlığını, Hz. Musa’nın asasının ejderhâ oluşunu, kadının manâsına bakma edebini, ve en derininde ezeldeki cevher hâlinden sürgün olmanın hasretini; en sonunda da Allâh’a "sebepsiz sevme"nin — bol rızık, cehennem korkusu, mağfiret beklentisi olmadan sâdece sevdiği için sevmenin — sevmenin en mükemmel mertebesi olduğunu bütün derinliğiyle beyan buyurmuşlardır.
Kaynak: 35. Karabaş-i Velî Tekkesi 2017 Sohbeti — Sıffîn’de Amr bin Âs Hilesi, Medîne Ve