1. Bölüm

Selamun aleyküm. Allâh gecenizi ayıversin inşâAllah. Cenâb-ı Hak gündüzünüzü hayırlı eylesin. Ayınızı, yılınızı, ömrünüzü hayırlı eylesin inşâAllah. Fatiha. Hiçbir dinde helal olmayan adam öldürmek, zina yapmak, zulüm, haksızlık, haram ve yasakların helal olmalarını temenni etmek veya bunları haram etmekle Allâh zulm etti demek veya kafir kişisine bürünmek bir kimsenin kendi diniyle alay etmesi, kendi dinini küçümsemek için kafir kisvesine bürünmek ve Cenab-ı Hakk’ın haram kıldığı, yasakladığı herhangi bir meselede Allâh bununla kullarına zulm etti demek veyahut da bir Yahudi, bir Hristiyan’ı Müslümanlardan üstün görmek var ya bizde böyle değişik tipte insanlar, edisyon Müslümanlardan üstündür bir ara bu modaydı böyle veyahut da herhangi bir buluş yapmış bir gayrimüslim bir kimse Müslümanlardan üstün bunun gibi söyleyenler bunları söyleyenler şirke düşmüş, küfre düşmüş olur Allâh sana rahmet etsin diyenler onun rahmeti ihtiyacı yok böyle söyleme Allâh sana yardım etsin onun Allâh’ın yargımına ihtiyacı yok böyle deme Cenâb-ı Hak senin gözetsin muhafaza etsin bana Allâh’ın gözetmesi lazım değil veya ona Allâh’ın gözetmesi lazım değil diyenler de küfre düşerler, şirke düşerler iman nedir, İslam nedir diye soran kimseye bildiği halde alay etmek için o kimsenin normalde bilmiyorum deriz biliyor ona iman nedir diye sorulduğunda o kimse bildiği halde bilmiyorum diyor bu kimse de küfre düşer Allâh muhafaza eylesin bir kimsenin sevgilisine veya karısına veya herhangi bir sevdiği kimseye muhabbet beslediği bir kimseye sen bana Allâh ve Resulü’nden daha yakınsın daha sevinmişsin diyen kimse şirke düşer Allâh muhafaza eylesin Hz.

Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerinin ashabdan olduğunu inkar etmek Hz. Ebu Bekür Ömer Osman ve o aşeri mübeşşeriyi küfürle itham etmek insanı şirke düşürür var Hz. Ali efendimizi ondan sonra ilk halife olarak seçmediler bu seçmeyen kimseler hepsi de kafirdir hatta Hz. Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerinin normalde halifeliğini kabul eden ve bütün o hem aşeri mübeşşere hem de ona biat eden bütün Müslümanlar kafirdir tabi onlar Hz. Ali efendimizin 6 ay sonra Hz. Ebu Bekür efendimize biat ettiğini es geçiyorlar ona hiç biat etmedi diyorlar Ömer’e Osman’a radıllahu anh hazretlerine hiç biat etmedi diyorlar o yüzden normalde Hz. Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerinin Hz. Ömer’in Hz. Osman’ın hilafetine kabul eden onların hilafetlerini bu noktada küfür olarak gören kimseler de onlara normalde hilafetini kabul edenleri küfür görenler küfre düşerler hilafeti bu noktada reddeden ayrıdır mesela onun hilafetini dedi ki Hz.

Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerinin hilafetini kabul etmiyorum bu ayrıdır ama Hz. Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerinin hilafetini kabul edenler küfür ehlidir dediğinde o kimse küfre düşer anladınız mı? daha doğrusu ben anlatabildim mi? çünkü şihanın bir bölümü var o şihanın bir bölümü Hz. Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerini halife seçenleri ve onu halife diye biat edenleri küfür ehli olarak görüyor mesela bunları küfür ehli olarak görürse kendisi küfre düşer bir kimsenin hilafetini normalde Hz. Ebu Bekür radıllahu anh hazretlerinin hilafetini 6 ay kabul etmemiş Hz. Ali efendimiz kabul etmemiş derken biat etmemiş 6 ay beklemiş bir sürü rivayet var bununla alakalı 6 ay sonra gitmiş biat etmiş ama şihanın bir kısmı bu biatı da kabul etmiyor biat etmedi diyorlar uyduruyorsunuz siz diyorlar bu ayrı mesele ama Hz.

Ebu Bekür Ömer Osman’ın hilafetini küfür gören bir kimse de ne yapmış olur kendisi de küfre düşmüş olur Allâh muhafaza eylesin Hz. Ayşe annemize iffetsizlik isnaat etmek küfürdür neden? çünkü normalde bunu temizleyen Hz. Ayşe annemizin iffetsiz olmadığını söyleyen Kur’ân ayetleri var böyle olunca o kimse Kur’ân ayetlerini inkar etmiş oluyor küfür Allâh muhafaza eylesin her yönüyle kul işinin yaratıcısıdır işini kendisi yaratır ve yapar demek küfürdür bu neyle alakalı? yine bir fırka var ya onlar diyorlar ki kulun işini Allâh yaratmaz kul her yönüyle kendi işinin kendisi yaratıcısıdır ama âyet-i kerimede la fa’ile illallah fa’il olan Allâh’tır bütün küllü her şeyi yaratan Allâh’tır bu manada da âyet-i kerime var ama bir kısım felsefeciler kulun bütün işlerini her yönüyle kendisinin yarattığını söylüyorlar burada imam azam hazretlerinin ve ehli sünnetin duruş şekli şu kulun fiiliyatının üzerinde iki kuvvet vardır birincisi istemedir kul bir şeyi ister ikincisi yaratmadır yaratma Allâh’a aittir bu normalde hem istemeyi hem yaratmayı kula isnat edenler var bunlar küfür ehlidir hem istemeyi hem yaratmayı Allâh’a isnat edenler var bu da küfürdür ya normalde kulların fiiliyatlarıyla alakalı kul hem isteme hem yaratma olarak kul kendi üzerinde bunu görürse bu küfürdür kul istemeyi de yaratmayı da Allâh’a atfederse bu da küfürdür kendi istemesini isteyi ve yaratmayı da Allâh’a atmak küfürdür bazen bu konuda sufilerin dilleri sürçer dikkat edin Allâh istedi bunu o istemedi bu senin cüzce iraden de olan bir şey başına bir sıkıntılı bir şey gelirse onu Allâh istedi başına güzel bir şey gelirse onu o istedi bir şeyde hayır bulursa onu o istedi ama bir şeyde hayır bulmazsa onu Allâh istedi Cenâb-ı Hak kullarına zulmedici değildir ayeti kerime o zaman istemek bir şeyi murad etmek istediğinin peşine düşmek kula aittir bu makul ve malumsa bu istek kulun bu noktada makulu ve makuliyeti içindeyse bunun yaratıcısı da Allâh’tır bakın bunun yaratıcısı da Allâh’tır o yüzden biz bu ifrat ve tefridin orta noktasındayız ne kulun istek ve işinin yaratılmasını kula bağlıyoruz ne de kulun istek ve yaratılmasını direkt Allâh’a bağlıyoruz isteme, imtihanın sırrı burası isteme biz ait, yaratma Allâh’a ait bizim ortada durduğumuz nokta bu şaka da olsa ben Allâh’ım demek farzları inkar maksadıyla ben Allâh’ın hakkını bilmiyorum demek bir işi yaptığı veya yapmadığı halde Allâh biliyor onu yaptım veya Allâh biliyor onu yapmadım demek alay olsun diye Kur’ân’dan, zekirden, namazdan ve benzeri ibadetlerden artık ben doydum demek küfürdür anlaşılmayan bir şey olduğunda hemen el kaldırılır mahşer cennet ve cehennemde nedir demek bir günah işlediği vakit ne yaptım ki deyip günahı hiçe saymak ona diyorsun ki bu haram, ne yaptım ki haram diyor gıybet etme, bu gıybet diyorsun, bunun nesi gıybet diyor bu sefer gıybeti tarif ediyorsun yine diyor ki bu gıybet değil dediği anda küfre düşmüş oluyor ya evet biz gıybet ettik, haram işledik dese eyvallâh bu gıybet değil deyince küfre düşmüş oluyor halkın kendi içerisinde çok çabuk küfre düştüğü yerler ya iftira ettin haram, bunun nesi iftira ya bir kimsenin üzerinde olmayan bir suçu isnat etmek iftira bir kimsenin üzerinde olan bir suçu konuşmak gıybet velev ki bir kimse dini meselede yanlışlık yaptı çıktı bir yerde kaderi inkar etti o kimse hakkında bu adam kaderi inkar etti bunun arkasından gitmeyin, bunu dinlemeyin demek caizdir mesela Mustafa İstamoğlu kaderi inkar etti Mustafa İstamoğlu hadîs-i şeriflerle alay etti açık, yayınlandı sen madem bu kadar sünnete bağlısın hadi git ananı öldür Hz.

2. Bölüm

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem anasındı dedi aslında farkında değil Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem annesini mi öldürdü ümmet gitsin annesini öldürsün sünnet işlemek kastıyla ne söylediğinin farkında değil bir de bunu cuma hutbesinden söylüyor insanlar muteber hadîs kitaplarından okuyorlar sünnete Resûlullâh’a uymaya çalışıyorlar sen bunlarla alay ediyorsun yalanlarsa ben böyle demedim dese böyle dememiş diyeceğiz bu ne? tefsir profesörü vakıfları var, millete orada vakıflara gidip oradan tefsir dersleri alacağız diye uğraşıyorlar bir insan hata yapabilir, dili sürçebilir sürçebilir, o esnada yanlışlık, eksiklik yapabilir ona birisi nasihat eder, birisi ona burada yanlış konuştuğunda oradan geri döner, bu fasihettir, bu eksiklik değildir ne bir alimin elbise, ne bir alimin elbise bu eksiklik değildir ne bir alimin eksiklidir bu, ne bir şeyhin eksiklidir bu eksiklik değildir ne bir dervişin eksiklidir, ona nasihat edilir burada bak böyle böyle bir hata oldu, burada böyle böyle bir eksiklik oldu o da Kur’ân ve sünnet tarihisinde öyle bir eksiklik varsa geri döner ilmin gereği budur, müslümanlığın gereği budur bir kimse hata yaptıysa o hatası ona tavsiye edilir o hatası ona tebliğ edilir, nasihat açısından o adam da geri döner veya o bayan geri döner bu normalde çok açık, bariz bir şekilde küfür Allâh muhafaza eylesin sanki Hz.

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hz. annesini katletti hadi gidin siz dağınınızı öldürün müslümanlar bu kadar saf salak gitmiyor ama enteresan hiç kimsenin sesi kıkır çıkmıyor bu tip şeylere hiç bu konuda herhangi bir şey yok sanki Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hz. annesini öldürdü Allâh muhafaza eylesin inşâAllah bir ilim meclisine, bir zikir meclisine davet edildiği zaman benim orada ne işim var bütün şeyhler böyledir, bütün veliler böyledir bütün âlimler şöyledir deyip bütününü kötülemek Allâh muhafaza eylesin alimlerin hepsi böyle dediği zaman alimlerin hepsi böyle dediğinde peygamberler de bunun içine giriyor sallallâhu aleyhi ve sellem Hz. ve diğer peygamberler çünkü bütün peygamberler aynı zamanda alimdir bütün şeyhler böyle değil velileri kastettiğinde bütün veliler giriyor ki peygamberliğinde bir veçhesi velidir çünkü peygamberler de giriyor işin içerisinde küfür Allâh muhafaza eylesin bütününü kötülemek bütün Müslümanlar böyledir, küfür bütün sakallılar böyledir, küfür bütün sarıklılar böyledir, küfür bütün örtülüler böyledir, küfür bütün namaz kılanlar böylesiniz zaten, küfür bütün oruç tutanlar böylesiniz, küfür bütün dervişler siz böylesiniz, küfür bütün sûfîler siz hepiniz de böylesiniz, küfür Allâh muhafaza eylesin dedim ya size bunlarla alakalı ders yapmıyorum çok böyle ders yaparlar böyle baya sıkıntı doğar diye Allâh muhafaza eylesin yine şeriatla alay etmek bu şeriat da nedir? kahrosu şeriat bu şeriat ehli böyledir bu şeriat ehli böyledir bu şeriat ehli böyledir bu şeriat ehli böyledir bu şeriat ehli şöyledir bütün şeriatçılar böyledir alayvari ve küçümseyici ve kötüleyici olarak söylüyor bunların söyleyenlerin hepsi de küfür ehli olmuş oldu söylediği anda sonra teyzid-i iman etmiş bizi ilgilendirmez nerede söylediği televizyonda televizyonda televizyona çıkıp televizyonda diyecek ki ben böyle bir söz söylemiştim bundan geri döndüm biz o sözü söyledi mi basın yayınla evet bizim onu öyle tanımamızda öyle bilmemizde bir beis yok biz onu öyle tanıdık neden? televizyona çıktı böyle bir konuşma yaptı biz o konuşmayı biliyoruz sonradan çıkıp o konuşmayı geri aldı mı almadı duyduk mu geri aldığını duymadık ilan etti mi geri aldığını ilan etmedi biz onu küfür ehli olarak bilmemizde bir sakınca yok bir âlim bir kitap yazar ya o kitapta mesela küfür ile alakalı meseleler olur o kitapta yazdıklarımı reddediyorum o kitapta bulunanları ben yazdım ama onlardan tövbe ediyorum demediği müddetçe bir kimsenin o şahsı küfür ehli olarak görmesi caizdir bu da aynı onun gibi basın yoluyla ama gazetede ama televizyonda böyle bir şey söyledi birisi küfre düşünecek bir cümle kurdu küfre düşünecek bir şey söyledi o zaman insanların müslümanların onu küfür ehli görmesinde bir beis yok ta ki o sözünden geri döndüğünü yayınlayıncaya kadar ve aynı şekilde caminin hutbesinde söylediyse çıkacak hutbede söyleyecek minaresinden söylediyse gidecek minaresinden söyleyecek televizyondan söyledi o gidecek televizyondan ondan geri döndüğünü söyleyecek Allâh muhafaza eylesin inşâAllah veyahut da Kur’ân’ın hükümlerinin geçtiğini Hz.

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretinin hükümlerinin bittiğini Kur’ân hukukuyla Sünnet-i Resûlullâh’ın hukukuyla idare edilemeyeceğini söylemek küfürdür bu zamanda faizsiz olmaz demek küfürdür ticaretin faizden bir farkı mı var? ha faiz yapmışsın, ha ticaret yapmışsın, küfürdür bakın direkt küfürdür bunlar İslam hukukunun yeniden icra edilmesi artık mümkün değildir, küfürdür İslam hukuku kendi zamanında işlemli bitti şimdi yeniden İslam hukukuna dönüş mümkün değildir, küfürdür İslami bir yönetim yoktur, İslami bir yönetim yoktur İslami bir yönetim yoktur, İslami bir yönetim olması da mümkün değildir demek küfürdür İslam yönetim biçimi yoktur yönetim biçimleri de asla İslam olması mümkün değildir demek küfürdür küfürü düşenlere küfürü düştü onlara tebliğ edilir kabul ederlerse tövbe ederler, evliyse tecid-i nikah yaparlar kabul etmezlerse küfürleri devam eder, evliyse nikahları düşer kadın erkek yine bunda bir kısım melamiler öyle derler bizden namaz sakıt oldu, bizden ibadetler sakıt oldu biz uslata erdik, biz tamama erdik bundan sonra ibadet bizden düştü demek küfürdür kendinden Cenâb-ı Hak’ın hükümlerinin kendisinden kaldırıldığını söylemek küfürdür benden namaz farziyetten çıktı, artık bana namaz farz değil, artık bana oruç farz değil bize hac farz değil, bize zekat farz değil demek küfürdür bizden ilahi hükümler kaldırıldı, biz ona uslat olduk, biz ona yakınlığın de yakınlığını bulduk artık bizim bir ibadet etmemize gerek yok demek küfürdür direkt Allâh’ın zatını gördüğünü söylemek küfürdür rüyetullah haktır, bir kimse rüyada Allâh’ı gördüğünü söyleyebilir bu ehli sünnet için ölçüdür ama bir kimse mesela tam anlamıyla ben çıplak gözle Allâh’ı gördüm demek küfürdür ya cahildir o kimse, bilmiyordur çünkü bu noktada Allâh’ı çıplak gözle zat noktasında gördüm demek küfürdür Allâh muhafaza eylesin sûfîler için artık sen şu zahiri ibadetleri bırak, gizli ve gönül amellerine bak demek küfürdür Allâh muhafaza eylesin bir kimsenin şarkıları, şiirleri veya bir zatın sözünü, bir velinin sözünü Kur’ân’dan üstün görmek, Kur’ân’dan etkili görmek küfürdür ben şu şarkıdaki bu sözü veya bu şiirdeki bu sözü Kur’ân’dan üstün görüyorum demek küfürdür Allâh muhafaza eylesin yine kul farz ibadetleri yerine getirmeden de Allâh’a ulaşabilir demek küfürdür kulun kendi ruhunu, Cenâb-ı Hak’ın ruhundan bir parça görmesi küfürdür kulun veya kulun kendi üzerinde tecelli eden nuru, Allâh’ın nurundan bir parça görmek küfürdür Allâh’ın kudretini, kuvvetini, sıfatlarının herhangi birisinin yeryüzünde bir parçası bendedir bu parçaların hepsini topladığında bir bütün olarak Allâh olur demek küfürdür Allâh’ın sıfatlarını bölüp parçalamak, Allâh’ın zatını bölüp parçalamak Allâh’ın isimlerini bölüp parçalamak ve bölüp parçaladığı şeyleri kendisinden de bir parça olarak görmek küfürdür Allâh’ın görmesini bütün insanların görmesine pay edip bütün insanların gördüğü bütün insanların görmesinin tamamı Allâh’ın görmesini teşkil ediyor demek küfürdür bütün insanların konuşmasını, kelamını, Allâh’ın kelam sıfatını parçalayarakta dese ki bütün insanların üzerindeki kelam sıfatının cemi, topluluğu, Allâh’ın kelam sıfatını demek küfürdür bunun sufilerin düştüğü hatalar bunlar Cenâb-ı Hak sıfatlarıyla her yere tecelli eder ama tecelli ettiği yerler Allâh’tan bir parça değildir bir varlıktan herhangi bir şeyi Allâh’tan bir parça görmek küfürdür varlığın üzerinde Cenâb-ı Hak’ın sıfatlarının tecelliyatının herhangi bir şeyini Allâh’tan parça görmek bir parça bu demek küfürdür Allâh muhafaza eylesin şimdi bir soracağınız varsa bu konuyla alakalı sorun evet Sıdkı bazı kişilerden duyuyoruz böyle ism-i Allâh diyor, âlimiz diyor ama diyor ki böyle cehiri zikirden hafif zikirden daha üstündür diyor birincisi bu bir de şey yapıyorlar böyle duyurular konuşuyorlar bir kimse cahilliğinden bir şeyi herhangi bir ibadeti öbür ibadetten bu tip şeylerden üstün görmesi cahilliğindendir o küfre düşürmez insanı bir de şey var efendim 3 vakit camide yoksa yüle koyalım masa koyalım diyordunuz böyle ismin zikrediyor mu? böyle gitti de o Allâh diyorlar rahmet eylesin diyor halkımızdan bir kimsenin küfrü sabit değil ise halk arasında bütün insanlar diyorlarsa bu kimsenin küfrü sabit olan bir kimseye Allâh rahmet eylesin demek Allâh muhafaza eylesin küfürdür ama küfrü sabit olması lazım o yüzden biz küfrü sabit olup olmadığını bilemediğimizden dolayı biz normalde küfrü sabit olup olmadığını bilemeyiz yine son nefeste biz örneğin firavun son nefeste senin Rabbini kabul ettim Musa’nın Rabbini kabul ettim dedi tartışma var bunun üzerinde firavun imanlı mı gitti imansız mı gitti diye son nefesini bu noktada biz bilemiyoruz o yüzden biz müslümanların arasındaysa kendisini müslümanım diyorsa biz öldükten sonra kimsenin kötülüğüne konuşmayız onun bu son açıklamaların üzerinde hala daha duruyorsa ilan etmedi biz öyle bilmemizde bir sakınca yok dedi bir kimse şimdi diyor ki bütün insanların ruhlarını cem edip bütün insanların ruhları Allâh’ın kendi ruhundan bir parçadır diyor benim ruhum Allâh’tan Allâh’ın ruhunun bir parçası deyince küfür oluyor biz bu ruhumdan üfledi demiş ruhumdan üfledim dediği şey ona ait bizim onu idrak etmemiz güç öyle diyelim Allâh’ın ruhunun bir parçası bende dememiz küfür oluyor çünkü Cenab-ı Hakk’ın sıfatları bölünüp parçalanmaz biz onun sıfatlarının tecelli kahiyiz biz onun sıfatlarının parçası değiliz bunu şöyle anla bir can var karşıda bir can var soğuk yaptığını orada buhar oldu mu oldu o buhar cama mı ait evet ama o ana kadar buhar orada su taneci camda var mıydı yoktu şimdi biz diyebilir miyiz ki bu su taneci cama aittir diye diyemeyiz bu onun gibi bir şey Cenâb-ı Hak bir kısım Adem’i kendi suretinde yarattı bir kısım Adem’i de Rahman suretinde yarattı onu normalde topraktan yarattı toprağa ruh üfledi üfledi onu ruhundan vermedi onu üfledi onu ruhundan bir parça katmadı onu üfledi Meryem’i üfledi Meryem’i üfledi buradaki tabi üflemek de müteşabı buradaki üflemek de müteşabı üflemenin üzerine nasıl bir mana biz halk olarak biz o kelimeyi üfledi olarak çevirdik üflemekten biz kendi üflememizi biliyoruz ama Cenab-ı Hakk’ın üflemesinin bu noktada Cenâb-ı Hak tarafından ne oldu Allâh’a bizim anlamamız algımız bizim seviyemiz bu noktada öyle algıladı müteşabih mi mesela o yüzden herhangi bir kulun üzerinde Allâh’ın sıfatlarının herhangi bir parçasının olduğunu beyan etmek küfürdür ama kulun üzerinde Cenab-ı Hakk’ın sıfatları tecelli eder mi el cevap evet bakın sıfat tecelli etti sıfatın tecelli etmesi orada kalıcı bir şey değildir anlaşıldı kalıcı bir şey değildir eğer kalıcı bir şey olmuş olsaydı Allâh Adem’e bütün isimleri öğretti ama insanoğlu nefsine uyarsa hayvandan daha aşağı bir mahluk olur o zaman insanın üzerindeki Cenâb-ı Hak’ın güzel sıfatları bu noktada demek ki üzerinden kalktı zalim ismi şerifi Allâh’a ait değildir biz Allâh’ı güzel isimlerle anarız zulmeden insanın kendisidir o zaman biz zulmetmeyi Allâh’ın üzerine affedemeyiz e insan zulmediyor insan zulmedince o zaman şöyle mi diyeceğiz Allâh bize zulmetti neden Allâh’tan bir parça var onunla olmadı bunun gibi bu bir kısım sûfîler tarafından doğru algılanmamış geçmiş dönemden hala da böyle algılayanlar da var bir sanatçı bir eser bir ürün ortaya çıkardığında çok yaratıcısın yok yaratıcı bir ürün ortaya çıkmış dediğimizde bu küfürle girer orada yaratıcı kastından eğer ki Cenâb-ı Hak affediliyorsa küfür ama o kimsenin o şeyi çok istemesi o meselenin üzerine çok çalışması kastediliyorsa bu ayrı mesele onu öyle çok yaratıcısın demektense çok çalışkansın deseler daha hala olacak ama Türkiye’de böyle bu meselelerde böyle Allâh inancı da törpülenmek istediğinden Allâh inancı da böyle tartışmaya açılmak istediğinden hususi o kelimeler kullanılıyor Allâh muhafaza eylesin yok onu Allâh’a daha yakın olmasını istiyor bunda bir beis yok Allâh hepinizi kendine yakın eylesin ona dua ediyor ince bir dua var ona ya hazretme de bir insana dair dua ediyor Allâh muhafaza eylesin o zaman o küfür oluyor Hazreti Yûnus Emre ve Hazreti Mevlânâ’yı pir efendi olarak görmeyip bizim yetiştirdiklerimiz onlardan üstündür diyenler için ne söylenir? küstah bir insan küfür diyemeyiz küstahlık parayla satılmadığından yolda bulunmuş bir mal gibi herkes alıyor bilmedikleri zikir ehline sorun âyet-i kerimesini bilmediklerinizi bilenlere sorun diye tacı çiğ yapması iştihar dikmesi Allâh’ın ayetlerini eğip bükmeyiniz bir reklamda bir oraya falan gidiyor hep Arapçası’nı söylüyor zikir kelimesini geçiriyor arkasından bilmediklerinizi bilenlere sorun diye soruyor küfür değil ayeti eğip büküyor ayrı mana veriyor hadîs şeriflerde yok beni susturmak için mi? tartışma ortamına girmemek için mi istiyorlar? bunu sürekli mesela ben bu konuyu araştıracağım üstünü örfaz yapmaya çalışıyorlar bununla alakalı bir şey var mı? hadîs yok sakal bırakmak için eşinden izin almalıdır diye bir hadîs yok inanç ettikleri zaman küfürü düşürürler mi efendim? o normalde olmayan bir hukuk çıkarmaya çalışıyorlar küfür diyemeyiz ona efendim Allâh bilir Allâh da biliyor demek küfürdür diyor orada mana ne? bir kimse yapmadığı bir şeyi Allâh biliyor ki yaptım diyor efendim yine bir tane sakallı ilgili mesela diyor ki bir git temiz sakalının tıraşını ol diyor sakalı pis olarak, sünnet sakalı pis olarak gören kimse küfürdür şimdi ayetlere farklı manalar vermek küfür değildir mesela o zikirle alakalı mesele bir kimse gidin zikir ehline sorun meselesini Kur’ân-ı Kerim’e atfedebilir der ki Kur’ân-ı Kerim zikirdir, Kur’ân-ı Kerim bilenler de alimlerdir o yüzden siz bilmedikleriniz gidin alimlere sorun diyebilir Kur’ân-ı Kerim o ayeti Kerim’e oradan yaklaşabilir bir kimse normalde sigara, sigara sağlığa zararlıdır öbürü de değildir demesi küfür değildir onun kafirliğini bilmiyorsa bir kimse ona Müslüman muamelesi yapmak caizdir Müslüman bir ülkede patina çekecek bir şey yok beni ilgilendirmez firavun imanlı mı gitti imansız mı gitti benim işim değil bana ne bir sürü firavun gelmiştir Adem’den itibaren hala da firavunlar eksik olmaz ben o yüzden hangi firavun imanla gitti hangi firavun imansız gitti beni ilgilendirmez o yüzden ben kalkıp da firavun imanlıydı veya imansızdı diye ben kendimce uğraşmam düşünmem bile imanlı olsan olacak benim için imansız olsan olacak bütün zamanların firavunları için geçerli ben bir kimse ölüp gittiyse son nefesinde yanında mıyım değilim o yüzden ben onu kalkıp da ne bileyim kafir olarak öldü o kafirdir demem kolay kolay anlatabildim mi mesela ben ne diyorum kaderi inkar etmek küfürdür hadi şeridlerle alay etmek küfürdür ama ben Mustafa İstamoğlu kafirdir demiyorum bakın Mustafa İstamoğlu bunu yaptı diyorum bir kimse de bunu böyle görse şimdi böyle bilse ona bir şey gerekmez diyorum o adam dese ki ya bunu böyle söyledi bu küfür ehli adam onu öyle görmesin ona bir şey gerekmez o adam o sözünden geri dönmedi müddetçe ama ben yine de Mustafa İstamoğlu direkt altını çizerekten kafirdir demiyorum mesela bir kimse Hz.

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hazretlerinden sonra kendi kendisinin peygamber veya nebi olduğunu söylese ya delidir diyorum ya kafirdir örneğim ama ben x kimse kafirdir demiyorum kendimi bundan korumaya çalışıyorum anlaşıldı mı mesela neden ben son nefesinde değilim ki adam kalktı biz bu ülkeyi yönetirken gökten geldiği iddia edilen kanunlarla hükümlerle kitaplarla yönetmeyeceğiz biz modern akılla şunla bununla yöneteceğiz dedi örneği Kur’ân’la alakalı gökten geldiği zannedilen dedi Kur’ân’ı kastettiysem eğer bunu kim söylediyse küfür ehlidir ama ben bunu x kimse kafirdir demem bu benim dini terbiye sûfîlik terbiye ben orada bir çıt bırakırım son nefesinde yanında mıydın Mustafa Özbah?

Değildi anlaşıldı ben onu kafir olarak öldü gitti demem son nefesinde yanında değildim onun son nefesini hükmedecek olan Allâh neden Hadîs-i Şerif var? bir kimse kafir olarak yaşar son nefeste iman edebilir mi edebilir? bir kimse mümin olarak yaşar son nefeste kafir olabilir mi olabilir? bu kapı açık mı herkese? Açık mı? o yüzden bir kimsenin kafir olarak öldü ve o kimse tam mümin olarak öldü diyemem ben derim ki o bizim aramızda derviş kardeşimizle şehadet ederiz biz çok zikrullah yaptık onunla şehadet ederiz zikrullah yaptığımıza dair hacca gittik ömreye gittik kardeşlerimiz var şehadet ederiz ama bir kimse kafir öldü diye atfetmek sıkıntılı bir kimse ya o Müslümanlardan mı müminlerden mi bizim aramızdan mı demek hüsnüzan bu caizdir sadece Allâh’ın yüzünüyle secde ederiz değil mi? secdemiz Allâh’adır meleklere diyor meleklerin bu emre itaat etmesi malumdur eyvallâh bu orada Adem’in üstünlüğü Adem’in üzerinde bütün sıfatlar tecelli etti bütün sıfatlar tecelli edince Cenâb-ı Hak ne soracaksanız Adem’e sorun dedi ne soracaksanız Adem’e sorun dedi melekler sustu ondan sonra dedi ki secde edin Adem’e dedi ondan sonra meleklerin hepsi de Adem’e secde etti şeytan aracı müteşamih denilebilir Cenâb-ı Hak’ın sonuçta Adem, Cenâb-ı Hak’ın ruhunun ve nurunun tecelli kahve olur meleklerden üstün o yüzden Ademiyet bu Ademiyet’in üstünlüğünden kaynaklanıyor karşıdaki biz normalde kendimizce bu ülkenin %95’inin Müslüman olduğunu düşünüyoruz o yüzden Müslüman olduğunu zannettiğimiz bir kimse selamünaleyküm deriz birisi de bize selamünaleyküm derse biz de aleykümselam der, selamını alırız biz yok idik, bizi Cenâb-ı Hak var etti bizi var eden O’dur, biz tekrar O’na döndürüleceğiz beden toprak burada kalacak biz sonuçta Cenâb-ı Hak’ın bize üflemiş olduğu ruh var parçası olmuş olsaydı parçanız bir bütündü nereye dönecek ki kendisine mi dönecek o zaman yok camilerde bir selâ okunduğunda birisinin öldüğünü söylendiğinde ona rahmet okumakta bir beis yok hayvan neşterine mi? hayvan neşterine rahmet okumaz insanlar hayvanları normalde insanlardan fazla sevmeye başladılar o yüzden cenaze merasimi bile yapıyorlar tabi köpeği ölüyor, kedisi ölüyor, kuşu ölüyor ona cenaze merasim yapıyor var bende okudum çünkü bildiğiniz cenaze merasim yapıyor insana değer vermeyenler hayvanlara değer veriyorlar küfre düşen bir kimseye kâfir dememiz bize küfre düşürür mü? efendim İslamların acı adı İsa’ya ruhullah demesi ruhumdan ismini üç yüz lira hak vermesi bunda bir şey olmaz nasıl yani?

Cenâb-ı Hak ne yapacağını bilendir, âlimdir efendim yaratmak kelimesini kullanmakta bir sıkıntı var mı? efendim şöyle bir şey olur, makinada mekânı bir parça alır kardeşler söylerken bu parça sıkıntı yaratıyor diyorlar bunda bir soru anlamalıyız bunu uyarıyorum tamam mı? sıkıntı çıkarıyor deseler daha iyi Cenâb-ı Hak ülkemizi uyuşturucu müptelasına duçar eden uyuşturucu imalatçılarını ve uyuşturucu satıcılarını kahrelesin âlim beddua beddua okunacak olan kimselere cahizdir mesela kâfirleri beddua edine bilinir yürürken Fatiha okunabilir bir beis yok okunabilir okunu iman etmediğini biliyorsak biz ona selamünaleyküm demeyiz merhaba deriz dediysek aleyküm selâm deriz demişiz ondan önce aleyküm selâm der aleyküm selâm bilmediklerinden aleyküm selâm onu böyle tatlı bir şekilde anlatcan adam ne işin var zikirle mikirle derse küfre düşüyor adam Allâh muhafaza eylesin biz ona tebliğ edeceğiz kendi bilgayız yok biz tebliğden mükellefiyiz biz insanları dini diyaneti tebliğ ederiz bazı insanlara selam verdiğimiz halde kastiye olarak selam almıyoruz bu durumda bizim geri almanız vacip mi? hemen vâ aleyküm selâm diyecek vacip mi? evet oluyor ben yolda geçerken selamınaleyküm diyorum ben bakıyolar öyle sessiz kalıyolar vâ aleyküm selâm diyor bu şey değil onlar bakıyolar böyle ben nasihat olsun diye söylüyorum birisi selam vermiş beğen beğenme sen de aleyküm selâm de geç selamı alan kimse verene misliyle davranacak ya mesela selam aleyküm aleyküm selâm dedi aynı ile davrandı misliyle selamınaleyküm dedi vâ aleyküm selamu ve rahmatullahu ve barakatuhu dedi bu muhteşem e şimdi adamı selamınaleyküm diyorsun ses yok vâ aleyküm selâm ve rahmatullahu ve barakatuhu diyorum yürüyorum ben sıkıntı yok efendim müslümanların ülkesini mesela satanlar peşkeş kafirlere satanlar ajanlık yapanlar küfür askerine silah doğurup damlar onların arkasında duranlar bakın müslümanların vatanını milletini müslümanları kafirlere peşkeş çekmek küfür bir kimsenin mümin bir kimseye silah çekmesi günahı kebaya eğer normalde onu ateşler onu öldürürse büyük günah ama bir Müslüman idareye baş kaldırmak bayilik küfür ama zalim bir hükümdar var ise o zalim hükümdarı hükümdarlıktan azlettirmek için uğraşmakta cihâd kötü yazgıdan Allâh’a sığınırım diye efendim kötü yazgıdan Allâh’a sığınırım bir duası var Rasulullah efendimizin bir hadîs-i şerifte de kötü yazgısından dolayı cennete girer kötü yazgısından dolayı cennete girer kötü yazgısından dolayı cennetten çıkar diyor öyle bir hadîs-i şerif var bu yazgı ne? bunları kader bahsinde işlememiz gerekir böyle konuşulursa tam anlaşılmaz şimdi o anlamadım o yok o mundar olur dediği şey mal sahibine çekmezse mundar olur değil kötü olur aaa yok çocuklar için uzun değil sesini yüksel küfrü terk etsin tövbe edecek küfrü terk edecek devamlı tevhid çekecek efendim halkına zulmeden halkına haksızlık eden halkını bu noktada adaletle ve evniyetle idare etmeyen yöneticiler zalimdir kısaca evet cahilliğinden söylediyse bir şey gerekmez ama bile bile söylüyorsa şifa Allâh’tandır o zaman küfre düşer bakın bunların cemini söyleyeyim bir kimse darül harp olan bir yerde herhangi bir noktadan bilmediğinden dolayı böyle küfre düşerse onun için bu şey olur ne o bilmediğinden dolayı İslâmî bir eğitim almadı çünkü mazur karşılarınız anlaşıldı mı böyle etrafınızdaki bütün herkese kâfir fetvası verip ondan sonra ortalığı perişan etmeyin ona göre anneleriniz babalarınız dedeleriniz teyzeleriniz nineleriniz sokaktaki arkadaşlarınız etrafınız dini ince ayrıntısıyla bilmiyor bu sohbetlerden kaçmamın sebebi de buydu benim insanlar bizim etrafımızdaki insanlar dini ayrıntılı bir şekilde bilmiyorlar dini eğitim almadılar o kimse gayri ihtiyar neyin küfür neyin imanın içerisinde olduğunu bilmiyor bunun son fasıl söyleyecek olduğum şey buydu etrafınızdaki hiç kimse küfrüne fetva vermeyin bir ikincisi bunları bilin siz yapmayın bunları bilin siz siz yapmayın etrafınızda muhakkak yapanlar olacak etrafınızda muhakkak derviş kardeşlerinizde dahil dili sürçenler olacak bunu bilemeyenler olacak bunu anlayamayanlar olacak sakın onlara da sen kafirsin şimdi demeyin Allâh muhafaza eylesin o yüzden bu dersi yaptık bir üç hafta oldu herhalde bu dersle alakalı üç haftanın sonunda bunu söylüyorum bunları biz kendimiz öğrenmek için bunları okuduk kendimiz öğrenmek için bu sohbetleri yaptık yoksa birilerinin küfrüne fetva vermek için değil anlaşıldı mı bizim etrafımızdaki ben de dahilim buna hepimiz dinimizi yeni öğrenmeye çalışan insanlarız etrafımızdaki insanlarda dini bilen insanlar değil vay bammına selâmün aleyküm dedim bu da aleyküm selâm demedi kafir demek ki bu değil mi bilmiyor televizyonlarda şerata küfr etmek daha önce bu ülkede marifet olarak görüldü 28 şubatta bütün insanlar sokaklara döküldüler tencere tava kahrolsun şeriat diyorlardı bilmiyorlardı ki 15 temmuzda ezan okuyan müezzinlere imamlara saldırdı neden ezan okuyorsunuz neden selah okunuyor diye bilmiyor kimisi kimisi kafir eyvallâh bir şey diyemeyiz ama o yüzden tekrar bunun altını çiziyorum sakınla hiç kimsenin küfrüne fetva vermeyin hiç kimse sen kafirsin de demeyin siz bilin siz bu hataları yapmayın karşınızdaki kimse nasihat alabilecek noktada ona bir şeyler söyleyebilecek noktadasınız tatlı bir şekilde söyleyin sakın ha Allâh muhafaza eylesin bir kısım gruplar var ya ülkede önüne gelenin küfrüne fetva verip herkesle yaka paça kavga eden onlara benzemeyelim Allâh muhafaza eylesin lâ ilâhe illâllah el-Fatiha amin

Kaynakça

Mustafa Özbağ Efendi’nin sohbetinden derlenmiştir.

Kaynak video: YouTube

İlgili Sözlük Terimleri: Zikir, Tevhîd, Sünnet, Şeyh, Muhabbet, Dervîş. → Tasavvuf Sözlüğü’nün tamamı