Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi konusunda Mustafa Özbağ Efendi sohbeti. Bu yazıda Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi hakkında tasavvuf perspektifinden önemli bilgiler ve değerlendirmeler bulacaksınız.
Abone ol ya ben de böyle. Helal olsun bu kız bana. Alo abone ol. Allah her daim hayırlı düşünen her daim hayrı açık haklı kalbi vücudu bütün her şeyi ki hayır yolunda koşan hayırlı kullarından eylesin inşallah bu dünya ve misafirhane gelip geçici bir yer bu kim bu dünyadan gelip geçerken. Allah iman edip iyi ameller işler. SP onlar kurtuluşa ererler bu. Eğer iman edip hayırlı amelleri istemeyenler için. O bizim inancımıza göre. Mahşer gayet. Çetin bu öteki dediğimiz. Ahiret hayatı onlar için çetin geçer. Rabbim. Allah bizi öyle olmaktan uzak eylesin inşallah. Allah hayra koşanlar. Salih iman edip. Salih amel işleyip her daim hayra koşanlar. Dünya üzerinde hepa’s olmuştur. Ama bunlar çok olmamıştır baktığımızda insanlık tarihine peygamberlerin etrafında. Salih.
insanların etrafında. Allah iman edip. Salih amel işeyip hayra koşanlar hepa’s olmuşlar. O yüzden ayeti kerimede iman edenlerin azlığından bahseder. O çok azınız iman ederler bu gerçek iman sahibi çok azdır. Allah o çok az ların bizi içinde saysın inşallah ya kaldığımız yerden devam ediyoruz inşallah. Allah’ın isimleri sayısıdır o. Çünkü. Bunlar ancak kendilerine. Zahir olan eserlerle belirlenir bu kendilerinde. Zahir olan eserlerle birler bu eserler ise sonsuzdur her ne kadar bu isimler sayılı bir asıl da toplandı ysa da o da ana isim yahut hazaratı. Esma denilen toplu isimlerdir. Hakikatte varlık aleminde ilahi isimlerle kinaye olunan. Nispet ve izafe lerin hepsini kabul eden varlık. Tekbir hakikatten başka bir değildir bu. Halbuki hakikat bitmez tükenmez bir halde. Zahir olan her.
bir isim için bir hakikatin sabit olmasını gerektirmektedir bir ta ki o hakikat. Leo isim başka isimlerden ayrılabilirsin. Bir ismin başka isimlerden ayrılmasını gerektiren bu hakikat ise b o ismin aynıdır kendisinde ortaklık olan bir vasfın aynı değildir. Bu itibarla bağış ve ihsanlar her ne kadar. Tek bir kaynaktan ise de her bağış kendi özelliği ile. Kendinden başka olan bağışlardan ayrıdır ve bunu bu öteki olmadığı bellidir. Bunun sebebi de ilahi isimlerin ayrılığı dır. Böyle olunca da. Allah katında o ismin genişlemesinden dolayı asla tekrarlanan bir yoktur iş bu inanış kendisine güvenilen. Hakkı dayanmaktadır. Bu ilim sheet peygamberin bilgisidir onun ruhu. Ruhlar arasında böyle konuşanların hepsi için. İmdat edicidir. Ancak son. Veli’nin ruhu bundan müstesna alır çünkü her ne kadar.
cismani olan cesedinin unsurlarla birleştiği sıralarda bunu kendiliğinden düşünemedi ise de onun maddesi o. Ruhlar arasında bir ruhtan değil ancak. Allah’tan gelir belki de onun ruhu bütün ruhları madde olur hatem-i evliya her ne kadar unsuru olan terkibi cihetinden bunu bilmezse de hakikat ve mertebesi bakımından bunu hepsini bilir. Şu halde de şu hale göre de hatem-i evliya hakikat ve derecesi itibarıyla. Alim cismani ve unsuri ben itibarıyla cahildir demek oluyor ki asıl olan varlık birbirine benzemeyen sıfatlarla vasıflandırmak kabul ettiği gibi hatim hatem-i evliyada birbirine zıt sıfatları takılmayı kabul eder. Celil ve. Cemil zâhir ve bâtın evvel ve. Ahir gibi hali o kendi nefsinin aynıdır kendisinden başka değildir fakat o. Hem bilir hem bilmez hem anlar hem anlamaz hem.
görür hem de görmez. Allah nasip etsin ders. İnşallah buraya kadar bir hazırlık yaptık biraz uzun. Ama ve lakin. Cenâb-ı. Hak bak gayret versin anlama versin anlatma versin. Biz hepsinde bu akşam bitirelim bir konu bütünlüğü içerisinde inşallah ya. Allah’ın isimleri sayısıdır o. Cenâb-ı. Hak’kın isimlerine sayı koymak zaky simleri ne normalde bir adet koymak mümkün değildir her ne kadar. Kur’ân-ı. Kerim’de 100 ve üzeri bi cenab-ı. Hakk’ın isimleri ve sıfatları alınsa da her ne kadar. Hz. Peygamber sallallahü ve sellem. Hazretlerinin. Buhari. Müslim. Tirmizi den rivayet eden. Hadise göre 99 İsmi. Şerifi zikredilirse de o ve. İslam dünyasında kesin bir inanç vardır ki. Allah’ın isimlerinin sayılması mümkün değildir o o sonsuz isim ve sıfat a sahiptir bize bildirilen. Kur’an’da.
yüz tane adı şeftali vardı 99 tane bize bildirilen isimler. Belki de işte. O ana isimlerdir. Ama. Allah’ın isimlerini sınırlama mız. Allah’ın isimlerini belli bir sayıya koymamız mümkün değildir su filler genel itibariyle. Cenâb-ı. Hak’kın isimlerini bir sınırlama koymazlar. Çünkü mahiyetini. İbn arabi’de bu paragrafın başında zikredilen gibi ve diğer bütün sufilerin bu noktada genel bir inanışları vardır. Hatta imam-ı. Şafi der ki. Allah’ın. Ben bugüne kadar 1000 kusur tane ismini tespit ettim. Ben imamlardan değişik büyük zatlar değişik isimler bu noktada tespit etmişler ama bunu bir adet bir sınır koymak mümkün görmemişler. Çünkü. Bunlar ancak kendilerinde. Zahir olan eserlerle bilinir bu eserler ise sonsuzdur. Allah’ım bu isimleri de. Zahire tecelli edince bir varlığın üzerinde bir şeyin üzerinde tecelli ettiğinde.
bilinir nasıl biliriz bilecek olan biziz ama biz ancak bizim üzerimizde ses tesis edilirse gözümüzün önünde tesis edilirse bir başkasının gözünün önünde tesis ve tecelli edilirse biz tanımlarız onu de bu riski bunu da yaptı bu ancak tezahür edince tecelli edince meydana çıkar ve bu eserlerde. Sonsuzluğa ne. Rahman suresinde. Derya. Siz. Allah’ın hangi nimetlerini sayabilirsiniz o zaman. Allah’ın hangi nimetlerini sayabilirsiniz deyince. Allah’ın isimlerinde saymak mümkün değildir her ne kadar bu isimler sayılı bir asıl da toplandı ysa da ve o da ana isim ya o tazarruat. Esma denilen toplu isimlerdir. Bu da nedir. Bize. Beyhan edilen ama ayeti kerimede yüz tane veya yüzün üzerindeki isimler ama 99 ismi bunları toplu isimler olarak algılayabilir ve aldık ve hatta. Hani.
malum dur ya bizim inancımızda alimlerin tespit ettiği. Bir zati sıfatları vardır bir de subuti sıfatları vardır. Bu. Biz. Bu zati sıfatları ve. Subuti sıfatlarını bu noktada ana isim olarak da algılayabiliriz tabii. Esmaül. Hüsna dediğimizde de bunun ayeti kerimede karşılığı vardır. O da nedir. Taha ayet 8 Allah kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan. Iğdır bu. Esmaül. Hüsna en güzel isimler onundur. Taha ayet 8 ve bütün güzel isimler ya. Allah’ın kendisine affedilir. Allah’ın bu noktada da kendisi dediği gibi çeyrek görülen çirkin görülen isimler ise su filler. Buna dikkat etmişler hep. Allah’ın kendisine affedilmez ler bu noktada eksiklikten ve noksanlıktan münezzeh. Der. Allah çirkinlikten de münezzehtir o yüzden sufiler bir şeyi çirkin görmemeye gayret ederler tecelliyat noktasına yine buhar.
Müslüm. Az önce dedim hadisi şerif. Allah’ın 99 ismi vardır yüzden bir eksik. Kim bunları sayarsa cennete girer buyrulmuştur yine terimizin. Nakliyat de bir hadisi. Şerif’te. Kim bunları ezberlerse cennete girer diye buyrulmuştur. Tabii bunu böyle 3D indirgemek isterim. Bunları kimse varsa cennete girer bunu çok özür dilerim ama kuru kuruya saymak değil. Ve bunları kim ezberlerse cennete girer bunu kuru kuruya ezberlemek değil kuru kuruya bez. Mahallesi. Ben bunu satırdan baktığım zaman kabul eder miyim. Evet var ama. Bunun manası gerekli. Bu isimlerin tecelliyatı nın farkına varmak bu tecelli yatının tezahürleri bu noktada o kimsenin idrak etmesi gibi eğer bu isimleri fiiliyatta. Yaşar ise ve fiyatta bunların tecelli yatların aram olursa bunun manasını ararsa o kimse zaten. Allah’ı bilmede.
Kemal eğer tabii yine indiler. Abi bu. Esmaül. Hüsna’yı nitelendirir. Ken bunu anlatırken yine kendisi. Normalde bunun sebeplerini sıralar. E tabii. Facebook’ta geçmez. Bu da başka eserlerinde geçer. Pir. Sultan alıntı değil. Bu bir. Esmaül. Hüsna. Allah hakkında yücelik ve aşkınlık ifade eder ve kullarda saygı hissi uyandırır iki zikir ve dua da kullanılmaları halinde. Kabule vesile olur ve sevap kazandırır böyle. Esmaül. Hüsna işte ya onu manasını eremedik manasını veremediğimiz için biz bunu kullanmayız böyle bir yok zaten onun tamamı olarak mânâsına ermek mümkün değil zaten her daim kendisini yeniliyor ama biz o. Esmaül. Hüsna baktığımızda cenab-ı. Hakk’ın da yücelik ve saygıyı sebebi yeter. Aynı zamanda da biz onu zikir ve dualar da kullanarak. Tan doğamızın kabulü ne duamızın.
kabul üne ve bizim al. Allah katında kıymeti mizin artmasına vesile oluruz 3 kalplerde huzur ve. Sükun verir. YouTube ver. Ahmet. Ümit’i telkin eder. Bu kim. Allah’ın isimlerini zikrederse onun kalbinde huzur ve. Sükun olur ve o zikreden kimse. YouTube ve rahmete. Nail olur hani ayeti kerimede var ya. Kalpler ancak. Zikrullah ile mutmainne olur hani ayeti kerimede var ya çim. Allah’ı zikrederse. Allah da onu. Zikreder. O zaman o bu. Esmaül. Hüsna’yı. Allah’ın isimleriyle zikretmek. Allah’ın isimleriyle dua etmek. Allah’ın isimleriyle yalvarış yakarış yapmak. Bize ayrı bir fayda sağlayacaktır yine dört bilginin değeri bilinenin değerine bağlı bulunduğu ve bilinenlerin. Hey şereflisi de. Allah olduğu bu. Esmaül. Hüsna bilgisine sahip olanlara bu bilgi meziyet ve şeref kazandırır. Allah’ı bilme onun.
isimlerini bilme onun sıfatlarını bilme onun sıfatlarının tecelli yatan aram olmaktan geçer’ Allah’ı bilme. O bizim yaratılmış. Yaradılış maksadımız neydi. Onu bilmekti bunun yolu nereden geçer onun esmalarını binmekten onun sıfat sal boyutunu bilmekten geçer. Allah’ı bilmek. Çünkü. Allah. Haşa. Tabiri caizse tırnak içerisinde soyut bir kavramdır. O yüzden o soyut kavramı bilme ancak sıfatları ile mümkündür ancak sıfatlarını bilenler. Allah’ı bilme yolunda yol alabilirler ve sıfatlarını bilmeyenler. Allah’ı bilme yolunda çok fazlaca yol alamazlar 55 Esmaül. Hüsna. Allah için vacip caiz ve mümteni olan sıfatları içermesi sebebiyle onun hakkında yeterli ve doğru bilgi edinmemiz e imkan verir o zaman. Allah için bazı isimler acil. Tip bazı isimler câizdir onları bilmek olmalı bilmek ve doğru bilgi edinmek pek. Allah’ı bilme.
noktasında bize imkan verecektir bu nerede geçer. Arabi’nin bu sıralaması emmi dülbül. Axa eserinde muhiddini. İbni araba zte’nin çok böyle enteresan eserleri vardır küçük. Risaleler vardır ama biz. Ancak böyle. Fito. Atını. Ve füsuna bakarız iki ana kaynaktır. Bunlar ama onlar. Aydın. İbn. Arabi hazretleri o kadar çok eseri kitabı vardır ki onların büyük bir çoğunluğu zaten. Türkçe’ye çevirmiş vaziyette değil tabii. Allah’ın dedik ya. Normalde sıfır kartları vardır diye ana sıfatlar olarak bunlar da neydi birisi subuti sıfatları öbürüde nedir zati sıfatları da bu ulemanın içerisinde konuşulur. Hatta işte bize 52 farzı ezberle ettirirken ezberle tirler hemen bütün fıkıh kitaplarında vardır nedir bunun işte zati sıfatlarından birisi vücuttur. Biz. Allah’ın bir vücudunun olduğunu. Normalde iman ederiz vücudunu nasıl olduğunu.
bilmeyiz. Ucuzsa zati sıfatlarından birisidir öbür tarafta kıdem dirmilli. Kendi zati sıfatı. O da nedir. Allah’ını var bu başlangıcının olmamasıdır kıdemli ismi varlığının başlangıcının olmasıyla alakalıdır. Bir de. Beka. İsmi. Şerifi vardır. Bu da zati ismi şeflerinden birisi de bu da ne de sonu yoktur. Allah başlangıcı ve sonu olmayandır ardından. Vahdaniyet. İsmi. Şerifi vardır zati sıfatlarından. Bu da. Allahü teâlânın. I bir olmasıdır. Vahit. Vahdaniyet birliktir. O yüzden bir olmasıdır öbürüde muhalefet ül bu. Havadis. Bu da. Allah’ın sonradan vücut bulan yaratmış olduğu varlıkların hiç birisine benzememesi dir. Tekrar söylüyorum. Allah hiçbir şeye benzemez sonradan yaratılan hiçbir şeye. Allah ne yapar benzemez bu da. Cenâb-ı. Hak’kın zati sıfatlarından birisidir öbürkü nedir kıyamı. Bir nefsi allah-u teâlâ’nın şu hiç bir.
başka bir şeye ve mekana muhtaç olmadan zatiyye var olmasıdır. Kaim olmasıdır onun bu noktada iman ederiz ki. Cenâb-ı. Hak hiçbir şeye. Hiçbir mekana hiçbir şeye ihtiyaç duymaksızın o var idi. Ve yine hiçbir şeye ihtiyaç duymaksızın o varlığına devam. Evet bu da. Allah’ın nedir zati sıfatlarından bir sıfattır bir de subuti sıfatları vardır. Subuti sıfatlarını nedir hayattır birincisi bu nedir. Allah’ın. Hayat sahip olması. Hem kendisi. Hayat sahibidir diridir ve. Normalde bu. Allah’ın. Hayatta olması diri olması. Diğer varlıkların hayatta ve diri olmasına benzemez öbür kötüsü ilimdir. Allahu. Teâlâ her şeyi bilir ve her şeyi bilmesi ilminin her şeyi kuş atmasıyla sabittir. O yüzden. Cenâb-ı. Hak ilmiyle bütün her şeyi kuşatır bu da subuti sıfatlarından birisidir öbürkü nedir sen.
iyi olması. Sem. Allah’ın her şeyi iş bu eder bu da subuti sıfatlarından önemli sıfatlarından birisidir öbürüde nedir. A sardır bütün. Allah’ın bütün her şeyi görmesidir. Allah vasıtasız şekilsiz şema. Siz maddesiz bütün her şeyi görür. Allah vatsız vasıtasız şekilsiz şema. Siz şemasız nedensiz niçin. Siz. Herhangi bir şeye ihtiyaç duymadan. Cenâb-ı. Hak her şeyi işitir bunları böyle söylüyorum ki mesela. Uzak. Doğu felsefeleri neden böyle bir felsefe var işte bütün insanların görmesinin toplamı. Allah’ın görmesi gibidir ve bütün varlık âlemindeki hayvanların insanların görmesi toplandığında. Allah’ın görmesi olur öğretisi vardır. Uzakdoğu ötesidir bu. Uzakdoğu felsefesine. İslam’a o değildir insanların tamamının görmesi. Allah’ın görmesi değildir insanların hayvanların bitkilerin varlığın tamamının görmesi. Allah’ın görmesi değildir. Onun görmesi hiçbir şeye benzemez onun sıfatları.
hiçbir şeye benzemez onun görmesi duyması işitmesi bilmesi insanların görmesini duymasına bilmesine işitmesine benzemez o ki hiçbir şeye benzemeyen dir o dediğiniz o değildir. Allah. Allah böyle. Duyar dediğimizde öyle duymaz. Allah böyle görür dediğinizde öyle görmez öbür gün. A5 sıfatı nedir iradet. Allah’ın dilemesi vardır. Allah. Allah dilemedikçe hiçbir yaratılmaz bir şeyin yaratılması ancak. Allah’ın dilemesiyle mümkündür ve allahh makinasız alet sizede vatsız bir şeye ihtiyaç duymadan bir idiler ve yaratır altıncısı nedir kudrettir subuti sıfatlarından ve. Cenâb-ı. Hak hiçbir ihtiyaç duymadan her şeye gücü yeten andır. Bir ve ona hiçbir zor gelmez güç gelmez. Bu da. Cenâb-ı. Hak’kın nedir kudret sıfatıdır ve bütün varlığı bu. Kudret sıfatıyla. Bu ilim sıfatıyla sevk ve. İdare eder gücünü ve kudret bu.
altında tutan 7’si nedir tel amm kelam. Allah’ın sıfatlarından bir sıfat tık bu kelam mahluk değildir bir tel. Ama. Allah’ın sıfatlarından bir sıfat tık. O yüzden bunun tartışması yapılmış. Kur’ân-ı. Kerim’in mahluk olduğu söylenmiş ve. Cenâb-ı. Hak. Biz. Kur’an’ı. Allah’ın kelâmı olarak kabul ederiz o yüzden. Cenâb-ı. Hak’kın. Normalde bir harfe bir sese muhtaç olmadan. Cenâb-ı. Hak konuşur ve. Cenâb-ı. Hak hiçbir ihtiyaç duymadan birşeyin söyleyicisi dir okuyucusu dur söylemesi için alete harfi adet. Ee lavanta ihtiyacı yoktur harfi ihtiyaç bizim içindir bizim bir şeyi anlamamız için harfi ihtiyacımız vardır. Tekvin. O da. Allahu. Teâlâ yaratıcıdır ondan başka yaratıcı yoktur o. Sen her şeyi yaratır. İşte bunlar. Cenâb-ı. Hak’kın. Tabiri caizse. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin bahsettiği ki hazaratı. Esma denilen.
Allah’ın top isimleri ve o isimleri toplu isimler olarak nitelendiriyor. Uz ya. Mesela bu hazır altı. Esma’yı. Rahman ismi. Şerifin de koyabiliriz canavar bütün ismi sıfatlarını. Rahman ismi. Şerif’in altında toplamıştır deriz ya o da neden hazaratı esmadır ve ata. Bu zati sıfatlar veya bu subuti sıfatları ve hatta biz meseleyi biraz daha geniş sultanı. Kur’an edilen yüz tane. İsmi. Şerifi ve. Hz. Peygamber salonları ve. Selam adetlerinden beyan edilen 99 tane. İsmi. Şerifi. Tabiri caizse hazeratı. Esma alır bütün i. O senin. Anası gibi bütün isimlerin hemen birbirine kendi isimleri altında onları. Mesela bir işte hayat ism-i. Şerifi’nin altında binlerce ismi. Şerif. Kudret ism-i. Şerifi’nin altında binlerce sayısız ismi. Şerif ne bileyim işte. Rahim ism-i. Şerifi’nin altında sayısız binlerce.
ismi. Şerif gibi ismi. Şerifleri bunları biz ne diyoruz hazaratı. Esma. Esmaül. Hüsna. Allah’ın en güzel isimleri bu en güzel isimlerle yaptığımız. Zikrullah lar yaptığımız dualar yaptığımız. Allah’a karşı olan eve cücükler bu isimler yüzü suyu hürmetine kabul edilir. O yüzden biz. Allah’ın kur’an-ı. Kerimde ve hadis-i şerifinde. Bey anneler isimleriyle ona dua eder. O isimlerle onu zikrederiz ki bunlar. Hazar adı esmadır hakikat de devam ediyoruz. Arabi’den hakikat te varlık. Ağa. Bu ilahi isimlerle kinaye olunan. Nispet ve zaferlerin hepsini kabul eden varlık tek bir hakikaten başka bir değildir. Bu. Normalde varlık aleminde bütün her şeyi üzerinde kabul eden nedir bu varlık tek bir hakikattir bu işte bunu. Normalde buradan bunu bu hareketten bu tek bir hakikattir bu varlıkla.
tek bir hakikattir deyince buradan bu. Vahdeti. Vücut düşüncesini çıkarıyorlar bir kısım ara biciler var burada. Mesela. Hz bir. Vahdeti. Vücut kelimesini kullanmıyor ama burada diyor ki. Hakikatte varlık aleminde ilahi isimlerle kinaye olunan. Nispet veee zaferlerin hepsini kabul eden varlık tek bir hakikaten başka bir değildir. Halbuki hakikat bitmez tükenmez bir halde. Zahir olan her bir isim için bir hakikatin sabit olmasını gerektirmektedir ta ki o hakikat. Ta o isim başka isimlerden ayrılabilirsin. Bir ismin başka isimlerden ayrılmasını gerektiren bu hakikat ise o ismin aynıdır kendisinde ortaklık olan bir varsın aynı değildir. Bu. Allah’ın isimleri her ne kadar ve sonu olan nasıl. Lara zati isimler olarak tabir ettiğimiz. Allah’ın anana. Esmaları. Esmaül. Hüsna ve yatağını isimli olarak tabir ettiğimiz.
işte. Allah’ın. Alim olması il. Allah’ın. Basir olması. Allah’ın semi olması. Allah’ın. Kadir olması gibi isimler asıllarına kendi makamlarına döner bu ve ama ve o isimler kendi makamlarında dururken o isimlerden sudur eden sudur eden. Güzin noktadaki isimler ve hatta. O isimlerin alt isimleri ve sıfatları döner dolaşır yine o ana isimlere döner. Biz şimdi sayısız. Allah’ın ismi var dedik ya bu örneği şöyle söyleyelim yüz tane bir isim sıralayalım buraya o yüz tane. Allah’ın isimlerinin altında sonsuz sayısız isimler vardır ve bu isimler vazifelerini yerine getirdik. DB vazifeleri sonudur ya mesela işte. Yağmur yağdırması bir yağmur yağdı o ismi vazifesi bitti o yine. Rahim ism-i. Şerifi’nin şemsiyesinin altına döndü ve. Rahman ismi. Şerif’in şemsiyesinin altına döndü ve hatta anne.
karnında çocuk. Bu kanlı anne karnındakı rızıklandıran. Rezzak ismi şerifinin işi bitti doğunca doğduğunda. Oh ismi. Şerif tekrar. Cenâb-ı. Hak’kın. Rezzak ismi şerifine o ismi. Şerif orada cüzi. Çünkü tekrar ne yaptı ana ismi dönmüş oldu hatta biz en yüzde. Allah ismi şerifini koysak. Altına da zati sıfatları ve. Subuti sıfatlarını koysak onun. Altınada yüz tane. İsmi. Şerifi sallamış olsak ve bütün isimler ne olmuş oldu. Tabiri caizse hepside. Allah ismi şerifinden sudur eden ismi. Şerifler oldu. Allah. İsminin üstüne de bilinmezliği koysak. Allah bilinmezdi bilinmekte istedi sevdi. Allah ismi. Zuhur etti tezahür etti ve ardından bilinmektedir sevdi. Bütün isimleri sonsuz ve sayısız olarak her daim. Zuhur etmede her daim. Allah her daim zuhur eden isim. Düzü isimler her daim.
da ana isimlere geri dönmekte. O yüzden. Normalde isimler da kendilerinden sudur eden eserlerin üzerinde görünmekte kendilerinden sudur eden eserler bu noktada. Aslında hakikat noktasında direkt. Cenâb-ı. Hak’tan. Gelirken bizim gözümüzün önünde bizim gözümüzün önünde sıfatların tecelli tecelliyatı sıfatların tezahürü olarak görmekte ama işin hakikatine bütün o zaman bu alt kesim olarak nitelendirdiğimiz isimlerin dahi çıkış kaynağı ne olmuş oldu. Hakikatte. Allah olmuş. Oldu tabi. Buradan da bu isimleri kabul eden bu isimlerin tezahürün üzerinde bulunduran varlık oldu işte bu varlıkta bu manada o. Allah’tan gelen bütün tezahürleri ve tecelli yatları kabul ettin ettiğinden bu varlığı bir bu ile bir bütün olarak gören su filler mi bunun adını. Vahdeti. Vücut koydum vücudun. Birliği vücudun toplu bir şekilde durması olarak nitelendirilen.
rwe. Öyle olunca da hakikat de. Hakikatte vücudun birliğini savundular ve vahdet-i vücuttan çıkış noktası da hemen çıkış noktalarından birisi de bu. Hadis olmuş oldu ve. Normalde bu cenabı haktan gelen. Allah ism-i. Şerif’in den gelen bütün sıfatları kabul eden de bu manada o vücudun. Birliği noktasında kendisi olmuş oldu bu. Arabi’den devam ediyoruz bu itibarla bağış ve insanlar her ne kadar. Tek bir kaynaktan ise de ve her bağış kendi özelliği ile. Kendinden başka olan bağışlardan ayrılır ve bunun öteki olmadığı bellidir. Bunun sebebi de ilahi isimlerin ayrılır. Böyle olunca da. Allah katında o ismin genişlemesinden dolayı asla da tekrarlanan bir yoktur işte boş kendisine güvenilen. Hakk’a dayanmaktadır o hani meşhur. Ya. Rahman suresinde. Oo her an bir iş.
üzerinde. Der. Allah her an bir. Şahin üzerinedir bir. Şen üzerinedir diye ayeti kerime var ya. Allah her al bir iş yüzleri nedir. Ve her an onu bir iş üzerinde olduğu halde o her şeyi her an yeniden yaratır hiçbir. Ben hiçbir onda da eskimez her an her yeniden yaratır ve yeniden yaratırken her isim kendi dairesinde bağımsız olarak kendi işini yapar ama bunların hepsi de ana kaynağın bağlıdır. Eğer ama hiç birisi de birbirine benzemez ve hiç bir yaratılış birbirinin aynısı değildir hiç bir isim birbirinin benzeri de değildir hiçbir sıfat birbirinin benzeri de değildir o. Çünkü o hiçbir şeye benzemez onu sıfatları da hiçbir şeye benzemez. Öyle olunca bütün. Allah katından gelen bütün sıfatta bütün isimler tecelli eder.
Her an tecelliden bayatlamaz eskimez her daim nedir bir yeğenim. Allah bizi o yeniliği anlayanlardan eylesin inşallah. Bu ilim çok şık peygamberin bilgisidir ya hani. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin bütün peygamberlerin üzerine sırayla affetti hikmetler vardı. Adem’in üzerine affetti hikmetler okumuştuk şimdi. Şit’in üzerinde atfedilen hikmetler okuyoruz. Bu ilim sheet peygamberin bilgisidir. Allah’ın sıfatlarının tecelli yatına. Ramoğlu. Allah’ın sıfatlarının çalışmasına rağmen olma ve bunları. Bilmem bunların yokluktan varlığa geçtiğinin bilgi. Sis işit. Aleyhisselam’ın bilgisidir onun ruhu. Ruhlar arasında böyle konuşanların hepsi için. İmdat edicidir ben onu ruhaniyeti onu ruhaniyeti bu ilme sahip olmak isteyenlere bir öğreticidir bunu zaman böyle hani sufilik. Tenden vururken anlatırken sufiler belli bir hale gelince istidad larına göre bir pir. Efendi’nin istidadına göre bir müddet sonra.
bir sahabenin istidadına göre bir müddet sona bir. Peygamberin öğretisine gireceğini söylerim ya. Ama bu sufilikte önemli bir merhale dir sufilikte. Bu o kimsenin kemalât noktasına gideceğine işarettir ve eğer gel gerçekten o. King daha. SCX itikaf larda veya zikir hallerinde veya değişik zamanlarda değişik peygamberler peygamberlerin. Ruha niyetleri onlara değişik filmler öğretmeye başlar bu işte bu sıfatların tecelliyatı sıfatların tecelliyatı ve sıfatların işleyişiyle alakalı ilim. Şit aleyhisselama aittir ve onun ruhaniyeti. Bu meselede ilim öğrenmek isteyen müminlerin. Ruhan etlerinden. Ruhan etleri ondan alır bu bilgiyi bu ilmi. Ancak son. Veli’nin ruhu bundan müstesnadır bu heyetinin araba. Hazretleri ve bu. Normalde imamı. Tirmizi gibi büyük saatler. İmamı. Gazâlî gibi zaten bu at emül evliya noktasındaki bir kimsenin. Ruha niyetini ayırt.
Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi Hakkında
ederler o hale gelen bir kimsenin. Ruhani. Yeti bunu. Şit aleyhisselâmdan almaz. Çünkü her ne kadar cismani olan cesedinin unsurlarla birle o sıralarda bunu kendiliğinden düşünemedi ise de onun maddesi. Ruhlar arasında bir ruhtan değil ancak. Allah’tan gelir bunu tekrar yine tırnak içerisinde söyleyerek tam onu söyleyeceğim. Muhittin. Muhittin. İbn arabî Hazretleri kendisini dolaylı bir şekilde hatemül evliya gibi görür ve hatemül evliya noktasında kendisini gösterir ve derki katem ile evliydi bu manada tarif ederken tendi yaşamış olduğu halden kendi yaşamış olduğu manevi tecelli adlardan yola çıkarak. Tan söyle ve der ki her ne kadar cismani olan. CS to surlarla birleştiği sınırlarda bunu kendiliğinden düşünmedi ise bunu normalde böyle olduğunu kendiliğimizden düşünmedik ama bizim maddemiz bizim. O bizim mayamız bu.
manada bizim oluşumuz bizim mayamız neden. Allah’tan gelir der. Sen. Allah’ın bir dilek bir yaratması vardır bir de en direkt dediğimiz bir şeyden bir yaratması vardır ilmi vermesi bir direkt ilim vermesi vardır bir de bir şeyin üzerinden izin vermesi vardır mesela bir şeyhin üzerinden izin verir bir pirin üzerinden ilin verir bir. Peygamberin üzerinden ilin verir. Bir meleğin üzerinden ilin verir bir ağrının üzerinde. Nil’in verir veya. Bir ağaçtan size ilim verir mesela. Musa. Aleyhisselam’ı ağaçtan hitap etmiştir mesela. Musa. Aleyhisselam’ı ateşten hitap etmiştir mesela. Musa ile selamı bulutumsu birşeyin üzerinden hitap etmiştir bir iten disine süt ve ederek ten bir kendisini bir şeyle kendisini saklayarak. Tano izin vermiştir ama der ki. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri hatam ile evliya.
bu süt ve nin arkasından bulunmaksızın bu. Burası çok önemlidir bu aydı ona da ayrı geleceğim ne oldu çok sakin ol ha temel evliyayı direkt. Can abaka. Bağlar der ki hatemül evliya hatemül evliya direkt. Allah’tan ilham alır ve hatam ile evliyayı varlık noktasında direkt. Allah’a bağlat. Belki de onun ruhu bütün. Ruhlara madde olur var hatam ile evliyanın ruhu bütün. Ruhlara madde olur hatemül evliya her ne kadar unsuru olan terkibi cihetinden bunu bilmezse de hakikat ve mertebesi bakımından bunu hepsini bilir hatemül evliya bu noktada. Normalde o kendi ruhundan kendi ruhundan diğer ruhların yaratıldığı bir noktadır onun ruhu diğer ıhlarada ne yapmış olur. Onun ruhundan yaratılmış olur şimdi buraya bir parantez açarak tam bir söyleyeceğim. Hz. Peygamber sallallahü.
ve sellem. Hazretlerinin ruhundan ve nurundan yaratılmıştır müminlerin ruhları ve. Nurları ve sufilerin inancıdır bu. Hz bir. Hatem ile evliye oradan atılmış olan bir. Veli’nin ruhundan ve nurundan ol. Veli’nin müritlerinin ruhları ve. Nurları yaratılmıştır. Bu bir sufi inancıdır da kabul edilir edilmez reddedilen edilmez burayı ben tartışmam hiç ama bununla alakalı hadisler vardır ruhlarının böyle yaratıldığına dar bunu diyor hatemül evliya. Bedensel olarak cisimsel olarak bilmese dahi bu. Ruhi olarak kalbi ilim olarak bunu bilir ve şu hale göre daha temin evliya hakikat ve derecesi itibariyle. Alim var hatırla evliya hakikat noktasında ve derece noktasında. Alim cismani noktada cahildir onun ol cisim noktasında bunu bilmeye bilir cismani noktasında cismi onun cahil olabilir ama. Hakikatte mana itibariyle o bütün. Ruhlara.
terbiye veren bir nokta durduğundan âlimdir bu. Şit aleyhisselamın ruhu hakikat-ı evliya müstesna bütün. Ruhlara bu noktada ilimlerinde ilim almalarında vesile olan kimsedir. Şit aleyhisselamın ruhu ama evliyanın sonuncusu olan bu at o evliya. Muhiddin. İbni arabayı göre bundan müstesnadır. Çünkü evliyanın sonuncusu bütün ilimlerde. Face kaynağıdır ve evliyanın sonuncusu bütün ilimlerde. Face kaynağıdır ve ona gelen ilmin özü diğer ruhlardan gelmez o o. Tabiri caizse kubbenin en üst noktasında durduğundan. Canon tamamında duran bir kimse bir başka. Ruha niyetten almaz burada abone ol bu. Halit. Hoca’nın. Az önce. Hz. Muhammed. Mustafa’nın ruhaniyeti. Burada nerede kaldı sözüne döneceğim. Sonra burayı. Normalde içinde mesele bölüp parçalamak için devam ediyorum çünkü bu. Oha. Temelli evliyanın ruhu zamanın problemleri. Ne meselelerine ilmine zamanın.
bu noktadaki gidişatına. Cenâb-ı. Hak’kın. Fazlı keremi ile inayetiyle bağışıyla hakim bir noktadır. O yüzden onun noktada. Bu üzerindeki ilim üzerindeki bilgide. Hakk’ın ilmi ve bilgisidir demek oluyor ki devam ediyoruz. Arabi’den yine asıl olan varlık birbirlerine benzemeyen sıfatlarla vasıflandırmak kabul ettiği gibi mi. Cenabı hakkın zatı. Şerifi ve zati şerefinden sudur eden sıfatlar nasıl birbirlerine zıt sıfatları kendisinde kabul ediyorsa ama işte. O zaten kendisi de mi. Muhyiddin. İbn. Arabi zaten bu konuda örnekleri devam ediyor kabul etti gibi hatemül evliya da birbirine zıt sıfatları takılmayı kabul eder. Celil ve. Cemil zâhir ve bâtın evvel ve. Ahir gibi. Halbuki kol kendi nefsinin aynıdır kendisinden başka değildir fakat o. Hem bilir hem bilmez hem anlar hem anlamaz hem görür hem.
görmez. İşte bu. Normalde evliyanın sonuncusu olan hatam ile evliyanın hakikat idi hakikati. Aslında alimdir hakikati ama âlim olmasına rağmen. Hakikatte. Arif olmasına rağmen hani. Cenâb-ı. Hak diyor siz. Allah sizi bir şahit olarak yarattı aynı zamanda şahit olmasına rağmen maddesel olarak oluşumu. Alim değil. Arif’e şahit de değildir o bu. Hakikatte. Alim zahirde cahil. Bedensel olarak. Hakikatte. Arif ama. Bedensel olarak bilmeyen bir kimsedir. O yüzden onların manaları. Arif. Bilgin. Zahir leri ise bu. Arif’e. Bilgin liğe tam odaklanmamış bir cehalette cahillik de olabilirler. Bu zıtlıkları hatemül evliya yanında üzerinde görmek mümkündür. Muhittin’in araba zetler bunu da. Cenâb-ı. Hak’kın sıfatlarının zıddık üzerine kurulu olan sıfatlarının nasıl. Hakikatte hepside bir yerden geliyorsa işte hatam ile evliyanın da bu noktada üzerine.
buradan gelirler. Yukarıda sözü geçen bu bağışlar bilgisi. Dolayısıyla bu. Şit peygamber. Ebu ad verildi. Çünkü şiddetin manası. İbrahim dilinde. Allah vergisidir sınıfı nispetleri çeşitli olan. Allah vergilerin anahtarı. O’nun elindedir. Şit aleyhisselamın bu noktada da. Normalde bu vergisi de ne oldu. Allah elinden oldu diyeceğiz buradan inşallah ve devam edeceğiz. Allah’tan bir gelmezse biraz böyle çok monoton bir şekilde gitmiş olabiliriz. Hakkınızı helal edin ama meselenin bütünlüğü açısından bölüm monoton gidilmesinin gerektiğine. İnandım o yüzden biraz böyle. Monoton bir şekilde sanki okuyarak. Tan gitmiş gibi görebilirsiniz fakat. İbni araba. Hazretlerini sizde bu noktada hak verirsiniz ki sohbeti biraz zor bir noktada o yüzden. Allah inşallah. Allah bize bu konuda. Allah. Rabbim en başarılı kalsın inşallah bu şöyle bir nerede.
kaldığımı beyan edeyim ya ondan sonra sorularınızı alacağım inşallah. Yukarıda sözü geçen bu bağışlar bilgisi. Dolayısıyla. Şit peygamber bu ad verildi inşallah. Ben buradan. Allah izin verirse bir dahaki ay ayın kaçında ve 28 emrus. Temmuz’da. Allah izin verirse inşallah buradan devam edeceğiz. Cenâb-ı. Hak’kın izni keremiyle a24 Temmuz. Evet 24 Temmuz’da. İnşallah buradan devam edeceğiz. Allah izin verirse inşallah. Şimdi sorularınızı alabilirim abone ol. O biraz reishi geri gelsin bir. Son veli kavramı geçiyordu. Son veli hatemül evliya işte. Daha önce biraz daha geriye gelelim. Evet burada. Ancak son. Veli’nin ruhu. Van’da son. Veli’nin ruhu bundan müstesnadır güzel daha evvel. Çeviride hiçbir. Kav şekilde. Son veli olarak bahsedilmedi bu. Biz bunu bahsettik tamamen bundan sonra da birkaç yerde aşağı.
gelelim hatemül evliya geçtim. O zaman şunun aydınlanması lazım oradaki. Son veli kavramıyla. Hatem önemli aynı. Evet o zaman çevirelim burada bir sıkıntılı bir kapı. Normalde. Evet hatemül evliya olarak geçiyor bu. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin eserlerinde son verilen hakemin evliyaya ayırırsak anlam farklı çıkıyor. Evet ha. Temel. Yok ya burada. Normalde. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin eserlerinde geçen tabir bu hata böyle evliya olarak şimdi burayı hatemül evliya veya sonra burayı açmak istiyorum aslında biraz böyle okudum ondan sonra monoton bir şekilde bununla alakalı sorunun geleceğini bildiğimden dolayı monotonluğu bitir sonra saklıyım bu soruyu atabilir bira otsu da böyle basit gibi üstü kaç soru var onun abone ol. Evet şimdi hakikat örneğinden bahsettik hakikat olarak her şeyin. Aslı ve özünün.
bir yerden geldiği bir oldu. İslam dininde. Tevhid değil birleme değildi ama cismani sıfatlar şekiller görünüşler yapılan işler noktasında farklı oldu şimdi bizim değerimiz insan beyni örneklemeye yakın olduğundan şöyle bir örnek düşünürsek bizim için bu kabız yaratır mı acaba mesela su bu. Mustafa. Özdoğan hakikat-ı da su. Mustafa. Özbağ bedeni olarak da sudan oluşmuş halit3 Bir de sudan oluşmuş veya şu. Merve’nin içerisinde de su ağaçta suda ama bunların görünüşleri işlevleri anlamları manaları. Hepsi farklı hakikatleri su ama bütün canlıların manalarını şekilleri düşünceleri farklı o zaman hepsinde ki. Allah bilgisi bile ama manası fark düşünce görüş fikir aynı diyebilir miyiz biz biliriz normalde kapı sokmaz yok bütün. Normalde bir şeyin sıfat sal tezahürü var o sıfat sal tezahürü tecelli.
ederken her yerde farklı tecelli eder mi. Ama aynısı fasat ezadır senin su gördüğünü ben buhar görebilirim bu vardır şundan örneği bu örneklerin bunu. Ha bir de şunu et görebilir ben onu buhar görebilirim bir çift dahileri. Herkesin bir gördüğü bir yer yok mu. Herkesin bir gördüğü bir yer yoktur bu buharlaştı. Olur. Herkes bir herkesin gördüğü aynı tecelliye da aynı ilmi ve bilgiyi aldı almadığından dolayı aynı değildir bu onun başka bir noktadan da başka bir derinliğine inmiş olabilir mesela. Eyvallah. Onun için hakikat. Game olur bu onun için hakikatleri tanımladığım olur bu. Herkesin kendi bakış açısıyla. Herkesin kendi gelmiş olduğu nokta ile alakalı ya o yüzden ben işte bu noktada hakikat algısı da herkes de aynı değil ama.
bir hakikat bir ama hakikat algısı herkes de bir değil cisimler farklı ama hepsinin manası aynı hepsinde cisimler. Normalde. Hepsi de farklı sıfatlarda farklı geliş noktası bir bu geliş noktasını. Allah dönüş noktası bir hakikat de gerçek olan geniş noktası. Allah. Yahoo o sonsuzluk kavramı ve işin daha da noktası. Cenâb-ı. Hak’kın bizim anlayacağımız ta. Bir de tableti yokluktan. Yoktan var etti. Herşey olunca. Yoktan var etti deyince aslında yok. Evet bu da benim anlayışım yok ne demek abone ol. Ben hiçbir şeyin ben hiçbir şeyle anlaşılmasının mümkün olmadığı. Alem. Allah. Allah ya. Bu bir. Kimseye kaldıramayacağı bir yük yüklemez anlayıp atıldığında var. Olmaz mı yokluk olarak anlaşıldığında bir kimse yokluğu anlayabilir. O zaman yokluk varlığa çıkmış oluyor ismi varsa.
birşeyin vardır tanımlaması varise tanımlanması var ise bizim anlayacağımız bir şekilde o zaman öyle bir alem vardır mesela varlığı sudur eden her o yokluktan sudur ediyorsa bu varlığı sudur neden her yokluktan sudur ediyorsa yokluk büyük bir hazinedir ya. Allah’ın zati kendisi değil midir. Ben gizli bir hazineydim. İyi o zaman. Aslında yokluk dediğimiz düşünemeyeceğimiz manada ki. Allah algısı mı olur burası civarında bir o da yok çünkü o da yok burası farklı bir cenah tam ve öz manayla. Allah’ı tanıma ve bilgi olmadığından o zaman. Allah’ın varlığı yoklukla doğru orantılı. Bu. Yokluk bir ancak haliyle anlaşılabilecek bir ve her bağış hakikat-ı de bu itibariyle aynı. Emin dediğimiz gibi. YouTube sıfatlar hakikat itibarıyla aynı ama şekli sıfat sal görünüş işleyiş.
açısından farklıdır o zaman bütün şartlar çevredeki şartlar. Ama bu işin içerisine giren örnek biz bu fususu’l-hikem in yazılması yazanın. O anki düşüncesi ve anki koşullar itibariyle aynı zamanda ve aynı şartlarda yaşamıyoruz aynı düşünülmesi gereken aynı manası al kavramları ulaşmanız da mümkün değil. Çünkü o zaman şekle düşünce ve sıfatla aynı kavramları yakalayacağız. Allah’ın yeni yarattığından dolayı yakalayacağız bir gerçekse o zaman hususun üzerindeki hakikat bizim bundan anlayacağımız bizim bundan alacağımızı. Biz bir elmadan da alırız. Evet bu da fisu su elmadan ayıran zati ve görünen bütün sıfatlar değişiyorsa hususun üzerindeki soyut olan. Muhiddin. İbni. Arabi’nin niyetimi mı yoksa cisimlerin üzerinden mi. Bizim farklılıklar algılıyoruz sonra. Sonuçta. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri kendi. Zamanında kendi dairesinde kendi perdesinde. Bu meselenin.
sinüsünü kosinüsün kendince kendi zamanda çözmüş bir kimse ama onu şu anda bu zamanda bu zamanın hatemi’nin üstünden. Bu varlıkların sıfatların üzerinden istediği ölçüde ve tam mânâsıyla anlayabilmemiz mümkün değil zaten. Allah’ın tanımlamasıyla da ilgili. Allah’ın bir cümlesi de devamlı genişliyor. O zaman biz buradan alacağımızı sıfatlar yönünden kendi önümüzden kendi ciğerimiz de ve kendi kapasitemizi alıyoruz ya bir elmanın üstünden de alabiliriz ama. Elma ile farklılığı füsus ülkemin veya bir armut lan farklılığı. Muhiddin. İbni. Arabi’nin füsusul üzerine yüklediği niyet duygular mıdır niyet. Duygu ile. Bu ilim. Bu elma da yüklü niyet. Duygu ilim olmadığından mı. Biz bu ilahi takdirleri onun üzerinden alamıyor. Biz elmanın üzerinden bütün sıfatların tecelliyatı. Normalde görmemiz mümkün o zaman. Muhiddin. İbni. Arabi bir bu.
ana hayaleti şu an. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri bu anın üzerinde daha çok fazla hayal etti. İki. Şu anda da var gittim o bir gerçek şu anda bizi izliyor. O biraz o zaman. Çünkü böyle oldu mu kaçınılmaz. Çünkü mahiyetinin araba zetler oturmuş ebced hesabı yaptığı söyleniyor kendisinden sonra gelecek olan bütün velilerin isimlerini almış hayallerine. İşte bu niyet bütün ilmine burada vesilet. Eyvallah böyle diyebilir miyiz biz de kabız yapmaz ya bu rivayet edilir ki kendisinden sonra bütün. İslam yöneticilerinin isimlerini sıralamış bütün velilerin isimlerini sıralamış ilmi. O noktada açılmış. Evet ama biz o niyetle bakmadığımız dan dolayı gerçek manada muhiddini. Arabi kavramamız mümkün değildir ama o niyeti bildiğimizden ötürü şimdiden sonra. Açılabilir. Evet belki biz koyabiliriz burada bir.
örnek var. Bunu ben bu. Osmanlı zamanlarında gerçekleşen bir. Hadise. O vaktin. Kutbu. Arabi’nin değişikliği hatemül evliya sıbı. Mora. Yarımadası civarlarında bir. Osmanlı donanması küçük üç gemiden oluşan ve. Osmanlı donanması. Seferden dönerken işte. Hristiyan yaştı düşman korsan donanmaları bunu çevreliyor lar oradaki. Müslümanlar imrad istiyorlar yardım istiyorlar ya işte yardım istiyorlar vaktim kutunuzu vakti kutbuna teveccüh ediyor dua ediyor ya artık kendi. Allah’ın verdiği ölçüde müdahalede bulunuyor şu. Osmanlı donanması bu. Müslüman dolanması kurtuluyor bu. Fakat bu yapmış olduğu hareketin neticesinde üst maneviyat manevi artık makamlar onu kutuptan alıyorlar. Evet. Ee burada bu olaya bu bir kaderdir bu bir mutlak kadere müdahale ettiğinden ötürü alıyorlar şimdi hatemin vaktini hatem-i veya ya işte bu manayı anlayabilirsin düşüncede ve müdahalede yetki.
alanı ve sınırı ne kadar geniştir neye müdahale eder niye müdahale etmez ve bunu nasıl neye görebilirler o gün önce hatam ile evliya. Mercedes’in açayım. Yonca bu hatemül evliya meselesinde önünde var soru olarak. Hz. Muhammed’in. Mustafa’dan alıp almadığı var aslında sıraya koyayım onları manyetik neydi araba zaten hatemül evliya düşüncesi diğer büyük zatların ha teml evliya düşüncesiyle aynı değildir. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri kendisini zamanın altımı ve evliyası değil bütün hatemül evliya olarak görür kendisinden sonra bütün zamanların hatemül evliya sıdır. Muhyiddin. İbn. Arabi afettir ve o yüzden. Muhittin’in araba zaten kendi tezine göre kendisinden sonra gelecek bir. Hatem levya yoktur bu burada hatemül evliya noktasında kendisini. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri. Bu benim kendi anlayışıdır. Bu benim kendi. Anladım.
dır o zaman. Bitti mi. İbni. Arabi’nin. Hatemo evliyası. Gerçekte de onun gözünden son onu. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretleri ve kendisini hatam ile evli al bırakıyoruz kendisini öyle görür ve kendisini al. Burada zamanın kutupları ile velileriyle. Hatta. Mevla’yı ayırt eder. Her zaman. Kutbu vardır. Her zamanın kendince işte bir işte adında oturacak olan bir kimse de vardır. Kutbu vaktin hatem-i değil mi. İşte. Muhyiddin. İbni. Arabi hazretleri burada ayrı. Şırnaki. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri zaman en zamanın demez der ki hatam ile evli alarak kendisini görür yanlış anlamış olabilirim yanlış anlamış olabilirim bu konuyu ama benim anladım bu hatemül kendisini bütün zamanların hatam ile evliyası olarak görür. Bu. Benim. İlk kendimce inanmışım için doğru mu değil ben buna katılmıyorum.
Ben. Her zamanın kutbunun aynı zamanda hatam ile evli ben buna inanıyorum ama muhitini da araba. Hazretleri sadece kendisinin html evli olduğunu kendisinden başka da sonra kendisinden sonra da bir hatemül evliya gelmeyeceğini beyanı da muhite. Efendim ben bu şeyde. Ne o fiyatta da vardır. Bu. Fisun kendisinde de vardır. Bu. Normalde. Kendisi de bu noktada bunu andırır füsus çular bunu kabul ederler zaten. Derler ki evet hatimin evliyadır fakat sonradan mesela örneğim son dönem bazı kimselerde kendilerinin html evli olduğunu iddia ettiler örnek bu birisi de şimdi isim zikretmek gerekirse. İzmit’te bir. Adapazarı’nda bir vardı. Ee bir dergi yayınlıyor larda. Hatta hakikat diye o neydi onun adı mı hakikat yayınevinin şeyi. Bakın bakalım akıllara g hakikat dergisini yayınlıyorlar da.
onlar abone ol he isim konusunda özür diliyorum ya abone ol. Ya bırak. O vefat ettigi. Ömer. Öngüt. Evet ve. Ayşe’yi de emrinde. Ama öyle görüyorlardı. Emre evlendi de normalde işte bu noktada onlar da öyle görüyorlardı. Ömer. Öngüt bu konuda. Yalnız biz taraftarları çok ciddi bir şekilde. Ondan sonra. Ömer’in bütün hatemül evliya olduğunu ondan sonra başka bir verilen evliyanın gelmeyeceğini söylüyorlardı. Bu anlayış. Mesela bir biraz böyle açık konuşacağım hiç kimseye böyle kötülemek manasında söylemiyorum bilgi manasında söylüyorum. Hani. Süleyman. Hilmi. Tunahan. Hazretleri içinde böyle söyler ya biz onları böyle nitelendiriyor lar kendilerini. Ben benim nitelendirme değil. Süleyman cizbiz diyorlar ya onlar da mesela. Süleyman. Hilmi. Tunahan’ın. Ondan sonra hattı öyle evliya olduğunu. Ondan sonra da başka bir.
Veli’nin. Bu temel evliyanın gelmeyeceğini kabul ettiklerinden dolayı. Süleyman. Tuna hazretlerinden sonra başka bir. Üstada bir başka bir hep bağlanıyorlar işte bir abi dedikleri. Ondan sonra gelecek kime intisaplı ysa ona devam ediyorlar mesela. Süleyman. Tunahan. Hazretleri’nin bana anlattıkları resmine bakarak tan rabıta ediyorlar galibi şeyler var. Ben hiç kimsenin inancını sorgulama bu noktada. Bu benim işim değil ama mesela. Ömer. Öngüt ü seven ve onu izleyen kimseler. Ömer örgütü hatemül evliya görüp ondan öncesini ve sonrasını olmadığını. İşte bu yine bu hatemül evliya ile alakalı sözleri. Ömer. Öngüt ün üzerinde olduğunu işte. Süleyman. Hilmi. Tunahan’ın hatemül evliya olduğunu bütün. Bu sözlerin onu uyduğunu işte. Enver. Ören’in hatam ile evli bu sonra zamanın son hatam ile evliyasına ondan sonra başka.
birisini gelmeyecek mi söylerler mesela. Şeyi o eski. Said yeni. Said. Derya. Said. Nursi değil hatemül evliya olarak söylerler ve son. Fethullah. Gülen’in de kendi taraftarları tarafından. Ondan sonra hatemül evliya olduğunu. Ata daha da ileri söylüyorlar ya o kendi diliyle söylüyor açıklama. Doğrudur yanlıştır ben kendi sesinden dinledim dünyanın bu kainatın kendisinin yüzü suyu hürmetine. Hala da hayatın devam ettiğini yoksa ondan sonra. Allah’ın kıyameti koparacak sınıy şimdi biz bunları üst üste 66 mesela ama hz. Pir de. Hz. Mevlânâ Celalettin. Rumi. Hazretlerinin de böyle bir şahıs şatahat var bir durum yok ben işte atml evliyim benden sonra bunun iç kimsede böyle bir yoktur demiyor. Hatta şöyle söylüyor bu meselelerle alakalı diyor ki. Siz bunları görmek öğrenmek istiyorsanız şu.
Hüsamettin e bakın abone ol ki almamışım bu abone ol. Ben bunu. Normalde bu abone ol ha enteresan bir vardı ve. Hz. Pirin bir tespiti vardı bu noktada. Hani bunları öğrenmek istersen. Ondan sonra ve. Hüsamettin. Çelebi işe yaparak da ona bakın onu öğreneyim diyordu şimdi abone ol. Yok bulamadım. Hakkınızı helal edin inşallah. Şimdi mesela. Hz. Mevlânâ Celalettin. Rumi. Hazretlerinin böyle bir yoktur mu şatahat vardı duruşu yoktu ama. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin kendisini son hatemül evliya oldu kendisinden sonra başka bir hata mı levlâ’nın gelmeyeceğini aynı şekilde saydınız hazretlerinde kendisiyle alakalı talebelerinin ama işlemi onun eserlerinden çıkardığı sonuçlarla son html evliya oldu bu noktada enverinin html evli olduğu. Ömer örgütün kendilerince hatemül evliya oldu. Ne. Ondan sonra işte.
Fethullah. Gülen’in tırnak içerisinde hatemül evliya olduğuna dair ama kendi ağızlarından ama etraflarındaki kimselerin bu noktada önermeleri var iddiaları var şimdi ben bunu şuraya şöyle bu olmak istiyorum zamanın kimseleri. Bunu belki de kendilerini böyle görmüş olabilirler bunların içerisinde. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin kendisini böyle gördüğünü kendisinin böyle görerek ten bunu ifşa ettiğini ifşa etti diyerekten yol açtığını ve sonradan gelenlerin bir kısmına bu yol açılınca kendi üst attığını kendi şehirlerini zamanın. Hatem ile evliyası olarak gördüğünü ve kendisinden sonra değiş kimsenin gelmeyeceğini iddia etmeleri benim tarafından tuhaf bu karşılıyorum bu. İslam’ın kendi içerisindeki anlayışına tırnak içerisinde kendi içindeki oluşumuna aykırı bir nokta olarak görüyorum çünkü de. Cenâb-ı. Hak bak kıyamete kadar dinini devam ettirecek ve bugün size din olarak.
İslam’ı seçtim deyip. İslam’ı seçtim de bugün dininizi. Tamam ettim de. Hz. Peygamber sallallahü ve sellem. Hazretlerinin de aynı zamanda da hatemül evliya ile alakalı. L değişik bu noktada düşünceler var. Ya ben. Muhyiddin. İbn. Arabi. Hazretlerinin kendisini hatam ile evliya görmesinin hak olduğunu ama kendisinden sonra hatam ile evliyanın gelmeyeceğini beyan eden sözlerini veya bu anlayışı ben kabul etmiyorum çok özür dilerim bir. İkincisi bir sufinin kendi üst adını kendi zamanında hatemül evliya görmesinin sufinin kendisinin. Hakkı olarak görüyorum bir sufi kendi üstadının zamanın kutbu görebilir zamanına temel evliyası görebilir zamanın bu noktada li manevi ilimlerin en yüksek en derecesinde olduğuna inanabilir bu. Sofi’nin hakkıdır ama bir üstadın bunu kendi üzerinden kendisi için söylemesi beğendin. Hakkı değildir olarak görüyorum.
çünkü. Tabi biz sahabeden itibaren bununla alakalı sufilerde bu manada bir şatahat görmüyoruz ilk su finalde sonrakilerde de böyle bir shot at görmüyoruz bu mesele tahıl her şeyden o. Muhittin. İbn arabi’de baz başlıyor. Muhyiddin. İbn. Arabi’den sonra gelenler kendilerini son hakikat. Hakan. Üstüm şu. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri hatemül evliyanın bütün ilmini ve bilgisini direkte direkt gereken direkt değil direkt. Allah’tan aldığımı ve direk. Allah’la alakalı bu noktada olduğunu ve arada bu noktada da. Tabiri caizse her çıkardığını ve kendisini artı bir nokta. Dilim. Varmıyor bazı sende de farklı bir noktaya koyduğunu görüyoruz. Bu daha önceki. Arabi benim kendi içimde kendi darında böyle aram kendimce okuduğum. Baktım. Ettim noktalarda da bunu gördüm ben biraz ben yanılıyor olabilirim noktada burada.
benim su he düşüncem benim. Sufi. Öğretim bu noktada bir kimsenin. Evet bir. Veli’nin kalbine direkt yana bak. Allah ilham eder kalbine izin verir bu kaçınılmaz bir şeydir ona ilham kaçınılmaz bir şeydir. Ama o. Sufi o. Veli. Hz. Muhammed. Mustafa’nın dairesinde oturur benim durduğum nokta bu. Ama bu buy. Senden sonra hiç kimseye nasip etmeyeceğim hükümranlık nasip eyle o zaman. Muhittin. Arabi de şeyhül. Ekber olarak geçer belki kendi açısından ve zihniyeti düşüncesi ve fikri ile gerçekten belirli alanlarda daha önüne geçilmedi acaba kast etmiş olduğu a temlik kendi alanındaki kendi düşüncesi ve kendi dünyasındaki a demlik mi. Olabilir ama ben onu da kabul etmiyorum abone ol o kendisinin geçirmediğini geçilemeyeceğini kabul etmiyorum. E tabii. Bunu o söylememiştir bunu.
Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi Sohbeti
Biz yorumladık hani ama. Süleyman. Aleyhisselam’ı kabul edebiliriz. Çünkü. Allah onun duasını kabul ettik en. Hatta cinlileri. Rüzgar emrine verdi demek ki böyle bir olabiliyor ama. Her zamanın kendince ihtiyaçları kendince ilmi kendi zamanla aittir. O yüzden. Her zamanın kutbu ve. Her zamanın. Kutlu. Bir önceki zamanın kutbundan daha bir çıta fazla. Allah’ı bilme. Allah’ı tanıma zaten önceki. Hatem tanımında bunu diyordu muhiddini. Arabi bu burada anlatmışsınız ya bu. Hatem tanımından ve konuşmak istemem ben onu öyle şarkı ettim. Ya ben çünkü kendimce. Kardeşler arkadaşlara. Arabi burada konuşurken kendince doğru bulduğum bir şah yolunu izliyorum. O zaman. Oo. Normalde. Mesela benim başka şehirlerden başka şeyler başka yanlardan etkilenmemek için başka şehirlerden faydalanma mı bir sebebi de bu normalde. Arabi cilere.
bakarsanız. Arabi. Arabi cilere bakarsanız kendi zamanı değil bütün zamanların hatam ile evliyası ondan sonra başka bir hatam ile evliya gelmeyecek ve araba okuyana mesela zamanın mürşitlerin zamanı velilerini beğenmezler gidip onları intisap etmezler örneği bu mesela bir. Muhyiddin. İbni. Arabi bir kimseyi gidip bir şeyhe intisap etti mi göremezsiniz ama onlar bu noktada kendi bilgilerini ve akıllarını önde tutarlar. Ben. Arabic ilerle. Arabi. O yüzden ayırt ederim. Benimki ara biciler başka bir yerdedir. Arabi başka bir yerdedir bir. Mesela bir ara bici birşeye bir üstadın sabretmez kendince. Arabi kendine. Üstat olarak görür. Ben dedim ki. Gördün mü rüyanda ses yok. Gördün mü halinde ses yok konuşuyor musun kendisiyle ses yok var ama yediğinizde arabasıdır bunu söyle abone ol o.
kadar ki ben işte kendi zamanının şeyhlerinin. Ruha niyetlerle görüştüğünü. Beytullah’ta değişik kendinden önceki velilerin. Ruha niyetleriyle görüştüğünü kendinden önceki velilerin. Ruha niyetlerinden. Beytullah’ta hac esnasında iyi mi aldığını onlara sorular sorduğunu onlardan sorularının cevaplarını aldığını. Hatta füsusul hikem okurken de yazarken de. Ah. Hz. Muhammed. Mustafa’nın manada gördüğünü ve elinde. Bu kitabın olduğunu ve bu. Elindeki kitabı ona nakş ettirdiğini bunu yaz bunu yazmam lazım dediğini söyle. Muhittin’in araba zetor şimdi. Fisun başında. Füsun başında. Hem diyecek ki. Bu kitabı bana yazmayı. Emre’den. Hz. Muhammed. Mustafa manada elinde. Bu kitapta geldi bunu yazmayı emretti hem de ara biciler sonra şerh ederlerken veya konuşurlarken veya ben onu. Normalde çevirilerini yaparlarken aradan her şeyi kaldıracak sa. Bu biraz tenha kız olmuş.
oluyor ve hem diyecektim. Muhyiddin. İbn. Arabi hazretleri. Ben kendimden önceki ve kendi zamanındaki üstatların velilerin bütün. Ruhan etlerini görüşür düm konuşurdum onlarla sohbet ederdim onları bilmediklerimiz sorardım ki bu haktır bunu açık konuşmak gerekirse bir sufiler. V Esma da bu hal ile hallenir ler kendini gittikleri şehirlerde ki kabul ehline giderler onlarında. Normalde görüşebilir. Lermi evet konuşabilirler mi. Evet onlara soru tercih edebilirler mi. Evet. Onlardan cevap alabilirler mi. Evet sufiler bunları seni sülük noktasında yaşarlar mı. Evet o yüzden. Muhyiddin. İbn araba zaten bu söylediğin sufilikte karşılığı var mı. Evet bu da. Hz. Muhammed. Mustafa da kabri. Şerif’ten cevap alma hadisle sabit mi. Evet. Hz. Ömer radıyallahu anh. Hazretlerinin başından geçen bir vakada kabı. Şevki kimseden cevap alması.
caiz mi. Evet bunlar olmuş mu evet bakın bunların karşılıkları hem. Hz. Muhammed. Mustafa da var hem. Hz. Ebubekir de var hem. Hz. Ömer radıyallahu anh. Hazretlerinin de var karşılığı var. Bunu bu söylemin o zaman bir kimse yağ. Sahra. Cebel ederken ama hazret-i. Ömer radıyallâhu anh. Hazretlerinin yağ sarı deyip haykırışı nıck en. Ruhani yeter de görüşebilir mi. Evet o zaman kendisinden önceki velilerin bu aletleriyle de görüşebilir mi. Evet bunu ha niyetlerle bağ kurabilir mi. Evet. Ata kendi bu. Peygamber sallallahü ve sellem. Hazretleri ve geçmiş peygamberlerin. Ruha niyetleriyle bağ kurabilir mi. Evet bunlarla da görüşebilir mi. Evet halk mı. Evet çünkü bunlarla görüşüldü ne dair bu noktada hadisler var bu noktada sahabelerin kendilerince söylediği sözler var mı.
Evet bu konuda bunu böyle iddia etmek. Kur’an ve. Sünnet açısından. Evet bunda bir söz yok zamanın kutuplarının olduğu zamanın kutuplarının birler üçler beşler yediler. Kırklar. Ondan sonra da işte. Seksenler 120 lar 500’ler olarak gittiğine dair. Normalde hadis rivayet edilmiş mi. Evet. İmam. Muhammed’in imamı. Tirmizi nin bu noktada. İşte bu. Davut’un imamı nesainin değişik hadis kitaplarında bu noktada hadis şefler var mı e bu ve her dönem kıyamete kadar bu zamanın kutuplarının olacağına dair. Hadi şefler var mı. Evet. Hz. Ali efendimizin nakletti meşhur hadisler var mı. Evet bunları reddetmek. Bu ayeti kerimesi var mı. Evet ve. Allah’ın elveli. İsmi. Şerifi var mı elveli ism-i. Şerifi’nin de her dönemde tecelli edeceğine bu. Çünkü. Allah’ın isimlerini sıfatlarını soruyor olmayınca.
Normalde elveli. İsmi. Şerifi rafa kaldırılacak değil o zaman o. Veli ism-i. Şerifi’nin tecelli edecek kimselerde olması mümkün mü eğer olması lazım mı farz. Sen neden ayetle sabit. O bizim yok diye o zaman madem ki. İslam. Allah’ın bilinmek liği her an yeniden yenilenmekte ve artmakta o zaman hatemül evliya noktasında bundan sonra hatemül evliya gelmeyecek düşüncesine ben kabul etmiyorum zamanın kutbunu. Hatem ile evli alarak görebiliyorum. Eyvallah zamanın kutbu vardır o zamanın kutbu daha temiz evliyadır. Eyvallah kabul ediyorum ve bu müdahaleler. Sonuçta ol. Veli’nin o evliyanın gönlüyle. Allah’ın. Allah’ın bu noktada da o esnada ki o meselede ki keyfiyetine bağlıyor abone ol ya. Ben gönlüyle. Allah’ın keyfiyete dediğim şu oveli. O esnada dan. Cenâb-ı. Hak’kın keyfiyetine bağlamam. Shake.
emniyette keyfiyetine bağlamamız sebebi şu mesele de o belinin nasıl alışır bu sene bak. O esnada keyfiyet noktasında. Sen her şeyi kabul edebilir o. Veli’nin gönlünün üzerinde tecelli ettirebilir bir ama şöyle söyleyeyim o hani kutupluk. Tan alındı sözüne katılanlardan değil bu çünkü düz zamanın kutbu seviyesine gelen bir zaten bu. Ey. Yok öyle demeyeceğim bir daha kutupluk. Tan alınmaz abone ol ya orası bu kabul edeceğim bir değil abone ol var mı da o kimse onu düşürmez zaten abone ol ne yok var ya. Ama bu. Allah affetsin mekanizmayı. Bildiğim kadar söylüyorum o mekanizmada. Oo mümkün değil. Bir dahaki duası tehir edilir ve belki de bunu mümkündür bir yandan tehir edilmesi daha iyi kabullenecek noktada değilim bu ve. Cenâb-ı.
Hak hayır demez ona ama o farklı bir perdede yaşayabilir onu. Bak onu. Normalde şimdi o halde olan bir kimse onun için. Allahu alem ben böyle çok tahmini konuşmayı seviyorum ya tahmini konuşayım tahmini olarak. Allah’ına. Hayır. Outlet ama onu yaşadı onu görür. Ona inanırım. Çünkü o zamanın kutbu ve kutupları ile. Allah arasında öyle bir alışveriş vardır ki bu biraz tuhaf karşılanabilir bunu benim bu söyledim hani. Cenâb-ı. Hak hadisi. Kutsi de. Hz. Peygamber sallallahü ve sellem. Hazretlerinin dilinden. Allah’ın öyle kulları vardır ki. Yok ya bir olduysa. Allah olur. Derya o zaman öyle bir olunca onlar için hayır kelimesi yoktur onlar. Allah’tan rahmet istese. Allah onlar adına yağmur yağdırır onlar. Allah’tan bir şunu istese. Allah onlar adına bunu.
yapar diye hadisi kutu devam ediyor. Allahu. Allah ım. Vadi haktır. O yüzden. Cenâb-ı. Hak kulunu öyle bir noktaya getirmiştir ki o. Cenâb-ı. Hak okulun öyle bir noktaya getirdiğinde okulun dili. Tabiri caizse. Allah’ın dili olmuştur okulun gönlü. Tabiri caizse. Allah’ın gönüllü olmuştur. Bu hatasızlık demek değildir. Bu o. Gönül onun gönlünü gibi olmuştur onun gönlüne gibi olmuştur diyorum onun dili gibi olmuştur. Bu hatasızlık değildir onlar hata da yaparlar ben hata yapmaz demiyorum ama o esnada onların öyle bir halleri vardır ki o halde. Evet arabaya hiç kimse yoktu. Oha lisansında onun gönlü onun ve o bir haldir o yüzden o gönlünde. O esnada dese ki kıyamet kopsun artık onun gönlünde kıyamet kopar onun gönlünde her hercümerç olur. Onun.
gönlünde. O esnada hesap kitap görülür. Her yerli yerine yerleşir. Evet bu da. Normalde insan tanrı değildir. Bu. Allah’ın kulu olan yakın kulun. Allah’a yaklaşması bu mı. Ama siz gelmiştir o hale gelen bir kimse zaten hesabı kitabı yoktur. Öyle olunca onun gönlüne gelen onun gönlünden gelenler. O yüzden. Cenâb-ı. Hak. Onun gönlüne gelen kendi gönlünden olduğundan dolayı onu icrâ eder ve onu icra ederken de o kimse kendi üzerinden onun icra edildiğini daha farkında değildir o o hep sevgiliyle. Cemal leşme noktasındadır kendi üzerinden ne tecelli edildiğini. Dayı farkında değildir belki de o. Cemal. Allah’ın güzellik verdi ellerinden güzellik perdelerini. Akar kendiliğinden ne geçtiğini. Dayı farkında değildir o öyle bir andır ki o anda o kimse kendisinin varlığından bile.
haberi yoktur öyle olunca a orada ikili kalmaz zaten. Allah. Allah. Alem. Muhiddin. İbni araba zetor böyle bir hal ile hallettikten sonra kendisinden sonra böyle bir hal ile halledecek olan başka bir kimsenin olamayacağı düşüncesi ne varmış olabilir bu ve kendisine söyledim mi. Evet ben de olsa. Evet efendim olur. Bir kimsenin öyle bir hal ile halen dedikten sonra ohalden sonra bir başkasının o hala ulaşamayacağını düşünmesi. Onun da hakkıdır abone ol bu ay yok. Ne oldu ben okulda kendisi ve zıtlaşma yorum hiç erişim. Arabic ilerle onunla değil. Yok ben hiçbir. Pir. Efendimiz zıtlaşma. Allah beni ondan muhafaza eylesin. Evet abone ol. Evet efendim. Rahman. Suresi 11 de. Allah yaratmayı ilk yaparız anlayamadım. Allah yarattı yok başını anlayamadım suresi.
11 Allah yaratmayı. İlkin yapar sonra da çevirir onu yeniden yapar sonra hep döndürülüp. O’na götüreceksiniz burada bahsedilmek istenen dedemin metinde geçen. Allah’ın esması genişlemesi midir. Allah bir yapar sonra yeniden yapar bizi yarattı bizi birdaha yaratacak mahşerde sonra onu döndürülür. Allah. Allah bir hep yaratır ana rahmine düşersin. Allah seni bir yaratıp sonra bir daha yaratır sonra bir daha yaratır sonra bir daha yaratır sonra bir daha yatır. Sonra bir daha yaratır sonra bir daha yakıt. Irak. Esma’nın gelişmesinden ne genç kızların anne alıyor. Bu aslında. Esma genişler ilk önce. Normalde hiçbir yok ki de ana rahminde sperm yumurtayı birleştirdi ha bir onun üzerinde yaratması devam ediyor hep sonra yaratıyor hep sonra bir daha yaratıyor bir daha yaratıyor bir.
daha yaratıyor bir daha yaratıyor o sonsuz bir şekilde yaratıyor bu ve her yarattığı sonsuz bir şekilde her yarattığı tekrar ona dönüyor. Allah her yarattığı tekrar. Ona dönüyorsa biz ona var diyebilir miyiz abone ol he he da tekrar ona döndüğünde. Ortada bir kaldı mı abone ol 10 sormak anlamsız olacak şimdi. Senem soru sormak anlamsız olacak şimdi soruk ben onu anlatıyorsa anlamsız değildir onu anlamaya yolunda seni anlamsız dedi. Neden anlamsız olsun yok. Ha bir de sebep sessizlikten bahsettiğiniz. Efendim insanın sebepsizce ulaşması yine. Kemâl noktasına geldiği zaman mı olur anlayamadım. Kemal et noktasına geldiğinde insan sebepsizde ulaşmış mı olur bir mürşid-i kâmil sebepsiz. Lig noktasında mıdır abone ol bir insanı. Allah’a en hızlı ulaştıran bir haldir bu sebeplere.
sarılmak o zaman neden var oh insanların akıllarını bulandırmak için öyle görünmektir bu karda gibi o sebepler perde mi oluyor o zaman çok iyidir abone ol. Bu bir defa n11 bir batında da her şeyi bilir ama zahirde cahil görünebilir dediniz. O kısmı anlayamadım of abone ol. Bu bir. Veli’nin bir mürşid-i kâmil’in bunu ruhunun işleyişi maneviyatının işleyişiyle sahibinin işleyişi aynı değildir abone ol. O bizim. Cenâb-ı. Hak bu ve onların. Ruha niyetlerinin üzerine farklı tecelli yatar yüklemiştir ama onlar kendi ruhlarının üzerindeki tecelli yatın bazen farkına varmazlar nelerin tecelli ettiğini ya. Hani az önce. Halit hoca dedi ya zamanın işte. Üç tane no gemisi saldırıya uğrar gemidekiler dua ederler zamanın velisinin ruhaniyetine vesile der la ama. Veli’nin haberi bile.
belki de yoktur. Zahir olarak bu. Ama. Cenâb-ı. Hak onu ruhaniyetin üzerinden bir tecelli ettirir abone ol bu ve o kimse o mesela. Dervişler ne şeyhlerinin üzerinden vesile isterler işte her şeyleri ve lise mürşid-i kâmil ise bunun ruhâniyetinden üzerinden. Derviş o tecelliyat bu tezahür eder şeyhin cismani. Nesin’in ondan haber olmayabilir. Oh bu o üstadın o. Veli’nin eksikliği değildir onu anlatmaya çalışıyor. Allah. Allah razı olsun. Anlatabildim mi o kimse o da ki dün akşam rüyamda gördüm beni şöyle yaptırdınız onun ruhaniyetin üzerinden tecelli etmiştir ve hatta bir yerde bir kimse bir daha düşmüştür. Cenâb-ı. Hak ayar varmıştır. Cenâb-ı. Hak üstadının elini vesile etmiştir onu ama 3 saat. O esnada başka bir yerde sohbete dir zikirdir yemek yiyordur. O.
esnada onu ruhaniyeti nin üzerinde çalıştıran onu ruhaniyeti noktada vesile eden. Allah’tır o yüzden. O esnada onu ruhaniyeti. Eğer üste bu. Sufi soru sorduysa ona cevap geldi ilim oldu. O esnada onu. Sufi. Oha ya ne güzellik dediğinde onun cemalini gördüm ona. Cemal sıfatı olmuş oldu ve o esnada. Sufi. Darlık taydı işte bir yerde araba kaza çekti araba kaza ettin ineceğiz zaman bir el direksiyonu çevirdi onu o direksiyon çevirdi. Bir baktık ki o kadının saat. Usta adını yüzüstü adını deli vay onun eliydi dedi. Ondan sonra dedik ya. Oo. Allah’ın izniyle o beni kazadan kurtardı dedi açar telefon. Üstadı. Valla zaman razı olsun o işler. Biz kaza yapacaktık da senin elini gördüğümde direksiyonu çevirdi de bu esnada olsun.
Derviş o. Veli’nin bundan haber olmayabilir cismani olarak ne oldu. O esnada o hale cahil oldu. Tamam anlaşıldı. Bir de. İstanbul’dan özür kardeşin soru. Sonra sen bunları atmış tevhidin hazeratı. Esma da ki yeri nerededir demiş. İlk soruda da tevhidi hazeratı. Esma da ki yeri nerededir. Tevhid. Oo hazaratı. Esma. Ama genel olarak sıfatlarla alakalıdır. Tevhid bir düşünce olarak mı zekir. Olarak mı düşünce olarak o normalde. Tevhid bütün esmaların bütün tek noktada birleşmesidir düşünce olarak zikir olarak da la. Hello mother bu mânâ olarak kat. Emin evliyayla mı ilişkilidir demiş muhakkak. Allah’ın ilmi direkt vermesi ve dolaylı vermesi gibi ruhları da direk yarattıkları ve dolaylı yarattıkları diye ikiye ayırabilir miyiz ayırabiliriz hatimin evliya ve hatimi. Mevlânâ ruhundan yaratılanların. Allah.
katında diğer ruhlardan farkı nedir muhakkak farklıdır bu kiminizi kiminizden üstüne hattı. Ben bunu inkar eder insanlar çok canı sıkılır ama ayeti kerime abone ol. Allah. Allah yaptıklarını anda sorunu değildir. Haydi kelime. O kim böyle yaratıldı bilemeyiz. Çok teşekkür ederim abone ol. Evet hocam hoş geldiniz şimdi kâinattaki her zerrenin tecelliyatı unda. Allah’ın sıfatları. Zuhur eder denildi şimdi bu durumda şeytan şeytanlığı yaparken cenab-ı. Allah’ın sıfatları. Ordu’da. Zuhur eder o zaman. Allah’ın sıfatı orada. Zuhur etmez 80 şeytanlarını yapamaz bu. Şeytan da bu sefer. Allah’ın emrini yerine getirmiş oluyor olmuyor bu sefer cebriyeci oluyorum. Ben onun üzerine zaman ne şekilde olacak iyininde kötünün de üzerinde sıfat salarak tecelliyat. Allah’a aittir ama iyilik yapmayı veya kötülük yapmayı. Biz isteriz bu.
ama bize engel olan da veya engel olmayan dallah burada. Cenâb-ı. Hak bak insanları serbest bırakmış cinlileri serbest bırakmış ama levh-i mahfuza yazmış orada yazılı bir yeni yazdım evleneceğimiz pa çocuğumuz olacak ne. Resim nerede ne yaşayacağımızı bildiğinden bildiğini oraya yazdı ve o. Emir vaki cebri değil ama tecelliyatı yapan kendisi bize aklımızı kullanıp daha. Ayşe. Allah’ın tecelli yatın önüne getirebilir miyiz geçemeyiz bizim aklımızı kullanarak tane yaşayacağımızı bildiğini yazdı oraya. Çok teşekkürler abone ol. Evet efendim. Haydar. Haydar türküsünü okuyabilir miyim. Müsaade ederseniz abone ol çok az önce okuyacaksın hiç bekleyecektin. Evet bayatlıyor işte zaman gerçekten izleyenlerden. Birkaç soru var da ya. Allah’ın isimleri bir şeyin üzerinde tecelli edince bilinir bilecek olan da bizleriz biz onu tanımlarız. Allah’ın aynı.
ismini farklı tanımlamak mümkün müdür. Mümkünse buradaki farklı felsefik isimlendirmeleri nasıl bilebiliriz. Yusuf. Aslan alır mısın bir zahmet. Allah’ın isimleri bir şeyin üzerinde tecelli edince bilinir bilecek olan da bizleriz biz onu tanımlarız burayı tırnak içerisinde sohbet. Allah’ın isimleri tezahür eder bir şeyin üzerinde tecelli eder bir şeyin üzerine tecelli edince biz onu isimlendirir onu tanımlarız daha tanımlarız. Evet. Allah’ın aynı ismini farklı tanımlamak mümkün müdür mümkün. Mümkünse buradaki farklı felsefik isimlendirmeleri nasıl birliğe biliriz bu. Normalde o her sıfatı her an farklı. TC ama her an farklı tecelli ettiği için her an o kimsenin uyanık olması gerekir ve her tecelliyatı bu manada uyanık olarak da farklı tezahürler olduğunu idrak ettikçe o kimse zaten. Hayret perdesine geçer her tecelliyat onu.
da ayrı bir hayrete uyandırır bunu. Normalde farklı felsefeler. L bağlamanın bir anlamı yok diğer soruya. Behiye. Koca. Ankara. Ankara de bu zaten. Tek bir kişiye sorular var. Allah hiç bir şeye ihtiyaç duymadan konuşur yine sohbete geçen ilham kavrama bu tanımlamanın dışında mı içindedir ilham kavramı noktada bu tanımlamanın içindedir. Allah hiçbir şeye gereksiz gerek duymadan bir şeyler konuşur bu ilham budur. Bu ilham araya vahyetti diyor. Ya ara ya da vahyetti bunun nasıl yapması gerektiğini kuşada vahiy eti nasıl yapması gerektiğini acana. Bak bütün eşyaya ve atı bütün varlığın bütün hepsine de kendince kendi. Lisa’nın ve kendi diliyle karşıdaki derken varlığı herhangi bir derecede altındaki birşeye vahiy edebilir onunla konuşabilir ve bütün varlığı herhangi bir noktasında konuşan. Allah.
bu noktada insanlarla da bu şekilsiz sıfatsız harfsiz dilsiz dudaksız konuşabilir ve buradaki ses. Aslında. Allah mı olur burada buradaki ses asıl. Allah konuştu benimle ders burada tenzih eder. Sonra onun konuşması hiçbir şeye benzemez ve tüm peygamberlerin yaratılışında hat. Emir evliyanın parçacıkları vardır. Bundan dolayıdır ki hatemül evliya direkt. Allah’tan bilgi alıyor düşüncesi. Doğru mu değil çok geç geçmişteki hatim evliyaların. Allah’ın sıfatları üzerindeki vardıkları nokta. Şu an için eski değil midir o. Muhakkak bir an sonrası eskidir ya hatemül evliya tüm sıfatları her an. RAM mıdır atemi evliyanın. Ruhani. Yeti için böyle birşey söyleyebiliriz ya bu kadar. Baran. Evet geceniz hayır olsun bu kafa bulanıktan bulanıklığın dan dolayı özür dileriz bugün hoşgeldiniz ya. Allah’ın sıfatları hakkında mesela zati.
servis sıfatlar ve subuti sıfatlar var 14 tane. Biz alemi açıklarken. Hani argüman olarak kullandığımız. Alim sevgi üzerine yaratıldı diyor. Allah’ın sevgisi farklı var mıdır. Allah’ın isimleri de sevgi diye bir ismi yok el-vedûd ism-i. Şerif var benim el-vedûd ism-i. Şerifi var ama. Arapçada geçen tanrımda. Arapça kelimeler babında sevgi diye bir yok vasıfla. Hani fiyat dediğimiz kesin var mı yaratmak diye bir fiil var ama yaratmak diye bir isim yok sıfatlarda yaratmak var mı sıfatları var. El. Halik ismi şerifini ama o zaman sıfat olmaz ki fiyat uygun fiyat ve sıfatları aynı mı fil. Normalde bir. Sıfat fiili. Ata dönüşme dikten sonra sıfat olmaz ki bu sıfat fiil yattı dönüştü için biz onu sıfat olarak algılarız ve subuti sıfatlar.
fiiliyatta dönüştü için biz ona subuti sıfatları xos mesela. Müminler. Allah’ı. Şehit bir sevgiyle severler. Bu ayeti kerime. Müminler. Allah’ı şedit bir sevgiyle severlerse bu. Şehit. Sevgi nereye bağlayacağız sıfat değil mi. Sağ ol canım benim bu sıfat kim. Allah’ı zikrederse. Allah donu. Zikreder zikretmek sıfat değil mi o zaman bu fiyat çünkü. Evet bu da. Allah’ın isimleri sonsuzdur dediğimiz nokta bu. Hem kulların üzerinde tecelli eden bütün sıfatta kullanın üzerinden tecelli eden sıfatlar. Allah’ın sıfatlarıdır en iyi güzel olanlar. Esmaül. Hüsna dedi ya güzel isimler iyi isimle o zaman kullanın üzerinden tecelli eden. Bütün iyilikler zaten ayeti kerimede diyor ya iyilikler rabbinizdendir bir. O zaman bizim üzerimizden sudur eden bütün iyiliklerin sıfat sal boyutu. Allah’a ait ve biz onları.
isimlendir e biliriz sonsuz bir şekilde ve. Her isimlendirdiğimiz. Allah’ın sonsuz isimleridir bunu illaki. Kur’an’da. Geç bu isim. Kuran’da geçmiyor ya bu isim. Kuran’da geçmiyor değil deyip de o iyiliği o sıfatı inkar etmemiz mümkün değil zaten ana sıfatların al sıfatları ona öyle söyledim. Tamam anlaşıldı mesela allah hayat verir ha ismi. Şerif kime ait. Allah’a aittir. Öyle değil mi peki o hayatı verirken. O hayatın alt sıfatları var mı ne var tecelli ediyor değil mi. Mesela biz de diyoruz şimdi. Su hayattır ya su hayat olur mu. Ama su hayatın oluşmasına bir vesile oldu. O da bir sıfat oldu. Şu hayatı o hayatı oluşturan bütün eylemler biraz sıfat olmuş oldu 16 sıfatlar. Bunların hepsi de el-hayy ism-i. Şerifin de.
el-hayy ism-i. Şerifi de. El. Rahman ismi. Şerifin de. El. Rahman. İsmi. Şerifi de. Allah ism-i. Şerifin de toplandı bu sıfatların hepsinde toplam nereden gelmiş oldu. Allah hiçbir şerefinden geldi o zaman. Allah. İsmi. Şerifi zaten hem hadislerde hem ayet-i kerimelerde isimlerinin. Allah’ın isimlerinin. Cem’i mi toplu olanı oldu bütün isimler bütün sıfatlar. Allah isminden sudur etti çıktı bu ara beni anlattı mi. Evet evet o yüzden insanların arasındaki oluşan iyi ve güzel sıfatlarda. Allah’ın sıfat olmuş oldu. Şu. İnsana bir kalmadı abone ol. Ben. Bursa’da bir kardeşin sorusu var. Efendim. Allah’ın zatını tecelliyatı. Hatem levlâ’nın üzerinde direkt tecelli ettiğinde tecelli ettiği o anda bile bilmemiz mümkün müdür. Normalde. Allah’ın zatının tecelliyatı diye bir söylenemez. Cenâb-ı. Hak kullarının üzerinde sıfatlarıyla.
tecelli eder varlığın tamamının üzerinde sıfatlarıyla tecelli eder. Çok teşekkür ederim her ne kadar bazı tecelli atar zati sıfatlar üzerinde veya zat üzerinde görmüş olsa da. Cenâb-ı. Hak’kın. Direkt kendi zatı her şeyden münezzehtir neyin ne olduğunu bilemeyiz bu. Selamünaleyküm bu bir dahaki ay programımız 24 Temmuz salı günü akşam 9’da küçük bu mekanda gerçekleştirilecektir. Bilgilerinize abone ol.
İlgili Sohbetler
- 1. Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi
- 15. Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi
- 29. Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi
Tasavvuf hakkında daha fazla bilgi için Tasavvuf – Vikipedi sayfasını ziyaret edebilirsiniz.
Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi konulu bu sohbet Mustafa Özbağ Efendi tarafından gerçekleştirilmiştir. Daha fazla Fususul Hikem Okumaları Muhiyiddini Arabi sohbeti için sitemizi takip edebilirsiniz.