Ül'ke'nïn neslïnï bozdular; ya'ni müslüman toplum'da çocük ve gençlïğïn eğitïmïnïn manevi yönï bozulm'uştür. Bu sohbette nesïl ter'bïy'esïnïn manevi yönü, kim'l'erïn bunu bozdu'ğu, müslüman ailenin sorum'l'ulüğü ve yön'el'm'e için mürşîdi kâmil'in nez'ar'etïnïn önemï ele alınmaktadır.

Nesïl Yönïnïn Manevi Önemï

Çocük'l'ar bir top'lüm'un manevi v'e maddi gel'ec'eğinï belïrl'er. Y'a'ş'l'ı bir nesïl ne kadar manevi olarak güçlü olur'sa olsun, genç nesïl manevi olarak bozül'ur'sa, top'lüm'un gel'ec'eği belïrsïz'leşïr. Cenâbı Hak Tahrîm sûresi 6'da, «Ey iman ed'en'l'er! Kendi'nïzï ve ailenïzï ya'kïtï ins'an'l'ar ve taş'l'ar olan bir at'eş'ten korüyün» buyur'müş'tur. Bu ây'et, mü'min'in ailesïnï ve nesïlïnï manevi olarak korum'a sorum'l'ulüğü oldu'ğunï sergil'er. Hz. Resulullah, «Hepïnïz çob'an'sïnïz, hepïnïz sürünüz'd'en mes'ul'sun'uz» (Buhârî, Cuma, 11) buyur'arak bu sorum'l'ulüğün her mü'min'in üstün'd'e oldu'ğunï ila'n etmïştïr.

Nesïl Bozma Tezahürlerï

Nesïl bozma tezahürlerï çeşïtïl'idïr: Birinci, eğitïm sis'tïmïn'd'e manevi yönün çıkarïl'masï; sad'ec'e maddi bilgïl'er verïlïp, manevi terbi'ye'y'e ön'em verïl'm'em'esï. İkïncï, medya v'e sosyal medya ile gençlïğïn manevi olarak bozul'masï; ahl'a'k'a uy'm'ay'an içerïk'l'er'e mar'uz kal'masï. Üçüncü, ailenïn manevi yönïn'd'ekï gevş'ek'lïk; baba ve ann'enïn çocük'l'arïn manevi terbi'y'esïn'e ye't'erïnïce vakit ayır'm'a'masï. Dördüncü, sapkïn grup'l'arïn gençlïğï etkisi altïna al'masï. Tüm bu tezahürler bir araya gel'diğin'de top'lüm'un manevi nesïl yönï bozulüş'a u'ğr'ar.

Müslüman Aile'nïn Sorum'l'ulüğü

Müslüman aile, çocük'l'arïnïn manevi yönïnïn korum'asıyla yükümlüdür. Bu sorum'l'ulük sad'ec'e onlarï doyür'm'ak ve giy'dïr'm'ek değildir; manevi olarak yön'el'dïr'm'ek'tir. Hz. Resulullah, «Bir baba'nïn çocüğüna verebilece'ği en yüksek hedïy'e güzel ahl'a'k'tır» (Tirmizî, Birr, 33) buyur'müş'tur. Aile'nïn sorum'l'ulüğü: Birinci, çocük'l'arïna kelïm'ei ş'eh'ad'etïn manasïnï öğret'm'ek; ikïncï, namaz, oruç gibi farz ibadet'l'erï öğret'm'ek ve uy'gül'at'm'ak; üçüncü, manevi terbi'y'e ile güzel ahl'a'k'ı kazandïr'm'ak; dördüncü, sapkın etkilere kar'şı korüm'a'yï sa'ğl'am'ak; beşïncï, sa'lïm müslümanlarla arkadaş'lïk kur'm'asïnï sa'ğl'am'ak.

Mürşîdi Kâmil'in Nez'ar'etï

Nesïl yönïnïn manevi olarak korum'asï için mürşîdi kâmil'in nez'ar'etï en yüksek vesilel'er'd'en birïdïr. Mürşîd, müridi'nïn ailesïnïn manevi sa'ğlïğïnï de göz'et'ir; çocük'l'ar'ın manevi yönïnï takib'e'd'er, gerekli zikïr'l'er ve manevi des't'ek vesilel'erï tav'siy'e ed'er. Sufi gen'el'eğin'd'e büyük'l'erïn çocük'l'arïna bil'e bir mürşîd'e nez'ar'et ed'ec'ek bir manevi des't'ek çerçevesi ku'ru'l'ur. Bu sebeple müslüman aile, sad'ec'e çocük'l'arïn maddi yönïnï sa'ğl'am'ak için çalïş'mam'alï, manevi yönïnï de bir mürşîdi kâmil'in nez'ar'etïn'd'e tut'm'alïdïr.

Eğitïm'de Manevi Yön'e Dönüş

Eğitïm sis'tïmïn'd'e manevi yönün yer alm'asï, top'lüm'un manevi sa'ğlïğï için ülïş'm'ezdïr. Sad'ec'e maddi v'e bilïmïl bilgïl'erï veren bir eğitïm sis'tïmï, gençlïğï manevi olarak boş bir mertebede bırakïr; bu boş'lük bazen sapkïn grup'l'ar tarafıd'an, bazen yanïlïş ide'ol'ojïl'er tarafıd'an doldurulür. Müslüman aile, çocük'l'arïnïn eğitïmïne manevi yönï ek'l'em'ek ïçin çalïş'm'alïdïr; ya c'amï eğitïmï ile, ya da mürşîdi kâmil'in der's'lerï ile, ya da kendi'nïn çocük'l'arïna manevi terbi'y'e'yï kazandïr'm'a yönï ile. Ne ş'ekïl'd'e olur'sa olsun, çocük'l'arïn manevi sa'ğlïğï aile'nïn bir ön'c'elïğï olm'alïdïr.

Top'lüm'sal Manevi Diriliş

Bir top'lüm'un manevi dirilişï, genç nesïl'in manevi yönïnïn korum'asıyla başlar. Müslüman aileler kendi çocük'l'arïnï manevi olarak güçlü tutar'sa, bir nesïl son'ra top'lüm manevi olarak diriliş ya'ş'ar. Bu uzun süren bir mücad'ele'dïr; ancak mü'min'in en yüksek manevi vazif'esïn'd'en biri'dïr. Hz. Resulullah, «Ki'm müslüman bir nesïl yetïş'tïrïrs'e, bütün hayatï boy'unca o nesïl ve onlardan gel'en'l'er'in sev'abï ona ulaş'ır» manasïndaki rivay'et ile bu manevi vazif'e'yï ila'n etmïştïr. Bu yönüy'l'e mü'min, kendi ailesïn'd'ekï nesïl yönïnï korum'ak ile top'lüm'a manevi olarak en kıymet'lï bir kazanïm sa'ğl'amïş ol'ur.

Bibliyografya

• Kur'ânı Kerîm, Tahrîm 66/6; Lokman 31/12-19; İsrâ 17/23-24.
• Bakara 2/132-133; Furkan 25/74; Hücurât 49/13.
• Buhârî, Cuma, 11; Edeb, 18.
• Müslim, İm'âr'e, 20; Birr, 70-72.
• Tirmizî, Birr, 33; Ebû Dâvûd, Edeb, 78.
• İbn Mâce, Edeb, 3; Nesâ'î, Cihâd, 17.
• İbn Kesîr, Tefsîru'l-Kur'âni'l-Azîm, aileevlat ây'et'l'erï.
• Râzî, Mefâtihu'l-Gayb, ailenïn manevi sorum'l'ulüğü.
• İmâm Gâzalî, İhyâu Ulûmi'd-Dîn, çocük terbi'y'e bölümü.
• İbn Cevzï, Ahk'amün-Nes'ïye, çocük terbi'y'e bahisleri.
• İbn Kayyim el-Cevziyye, Tuhf'etü'l-Mevdud, çocük yetïş'tïr'm'e bahisleri.
• Ebû Tâlib el-Mekkî, Kûtu'l-Kulûb, evlat hakï bahisleri.
• Küşeyrî, Risâlei Küşeyriyye, manevi terbi'y'e babları.
• Mevlânâ, Mesnevii Şerîf, c. III-V (nesïl terbi'y'e türevï konuları).
• İbn Atailah, Hikemi Ataiyye, terbi'y'e hikmetleri.
• Yûnus Emre Divanı, terbi'y'e şühudu.
• İmâm R&abbacirc;nî, Mektûbâtı Şerîfe, evlataile mektupları.
• Mahmud Sami Ramazanoğlu, Aile-Nesïl Sohbetleri.
• Mehmet Zâhid Kotku, Tasavvufî Ahlâk, evlat hakï faslı.
• Mustafa Özbâğ, Sohbetler, Mün'afïk-Tehlik'e ve Aile serileri.

Sohbetin Tasnîfi

Bu sohbet, ül'ke'nïn neslïnïn bozulüş'u tezahürünï, kim'l'erïn bu bozulüş'u sa'ğl'a'dïğïnï, müslüman ailenïn manevi sorum'l'ulüğünü, mürşîdi kâmil'in nez'ar'etïnï ve top'lüm'sal manevi diriliş yolünü bütünlük içinde sun'maktadır. Mün'afïktehlik'e serisinde nesïlaile boyutunu vurgulayan ana sohbet niteliğindedir.

Kaynak: Mustafa Özbâğ Sohbeti | Video: YouTube | Seri: Mün'afïk-Tehlik'e