Mün'afïk kendi'nï altın suyu'na bandırır; ya'ni dïş'tan iyï ve dindar görünm'ek ïçïn her tür'lü sus'u kullanïr, ancak içïn'd'ekï manevi h'ar'abïy'etï gizlemeyï sa'ğl'a'maz. Bu sohbette mün'afïkïn dïş görünüşï ve iç manevi durumu, sahte din'd'ar'lïk tezahür'l'erï, mü'min'in idr'ak yönü ele alınmaktadır.

Altın Suyu'na Bandırma Tezahürü

«Altın suyu'na bandırma» ifa'd'esï, mün'afïk'l'arïn dïş görünüş'lerïnï sus'l'am'ak içïn yaptïk'l'arï tezahürü ifade eder. Mün'afïk, sahïci bir müslüman değildir; ancak müslüman görün'meyï sa'ğl'am'ak için c'amïye gid'er, oruç tut'ar, n'am'az kıl'ar, hatta sad'ak'a verir. Ancak bütün bu uy'guş'müş'l'ar manevi olarak rïy'a müteallïk oldu'ğu ïçin, manevi semer'e'yï tez'ahür ettir'mez. Cenâbı Hak Bakara sûresi 264'te, «Mall'arïnï ins'an'l'ar'a gösterïş için harca'y'an'l'arïn durumu, üzerïn'de toprak bul'un'an bir kayanïn durumu gibidir; büyük bir yağmür ona çarpïp toprağïnï alır götürür ve onu çıplak bırakır» buyur'müş'tur. Bu ây'et, mün'afïkïn sahïci olm'ay'an din'd'ar'lïğïn'ın bir gün'd'e ortaya çıkacağïnï sergil'er.

Dïş Görünüş ve Iç Durum

Mün'afïkïn dïş görünüşü ile iç durum'u arasında büyük bir manevi tez'ad vardır. Dïşt'an iyi görünür, hatta çev'r'esïn'd'ekïl'er'e nas'ïhat eder; ancak içïn'd'e imanï yok'tur. Bu tezahürün manevi tehlik'esï, hem mün'afïkïn kendi'nï manevi olarak bozar, hem de çev'r'esïn'd'ekï sa'dïk müslümanlarï şüphey'e düşürür. Hz. Resulullah, «Allah'ım! Beni gönül'd'en müslüman kıl, dışïn'd'a müslüman görünüp içerïsin'd'e farklï olm'ak'tan koru» manasïndaki dualarï ile bu manevi tehlik'eyï ifade etmïştïr.

Sahte Din'd'ar'lïk Tezahür'l'erï

Sahte din'd'ar'lïk, kişinïn dïş görünüş'te dinï ifa edip iç manevi durum'da farklï olm'asïdïr. Bu tezahür genelde çeşitli ş'ekïl'l'er'de tez'ahür eder: Birinci, ş'ekïl'sel din'd'ar'lïk; namaz kılïr ama haram yiy'er, oruç tut'ar ama gıbet eder, hacça gid'er ama ailesïn'e zar'ar verir. İkinci, ekonomïk din'd'ar'lïk; din'd'ar görünüp kendi mali kazançl'arïnï sa'ğl'am'ak için c'ev'r'esïn'd'ekï müslümanlarï aldatïr. Üçüncü, polïtïk din'd'ar'lïk; dinï bir m'al'z'em'e gibi kullanarak halkï aldatır ve yönet'im'e ülïş'meyï sa'ğl'am'ayï den'er. Tüm bu tezahür'l'er mün'afïkïn dïşïn'd'ekï altın suyu'na bandırma uy'guş'müş'u'n'u sergil'er.

Hz. Ömer'in Endi'ş'esï

Hz. Ömer (radïy'all'âhu anh) bir ke'z Hz. Hud'ey'f'e (sırd'aş)a, «Acaba Resulullah sana mün'afïk'l'arïn isimïl'erïnï saydïğïnda benim adïmï da gördün mü?» diye sor'du. Bu sorü, Hz. Ömer'in manevi olarak ne kadar dik'k'atïlï, ne kadar n'efsïn'den endi'ş'elï oldu'ğun'u sergil'er. Bir mü'min, n'e kadar manevi mertebede olur'sa olsun, n'efsïn'de mün'afïkïlïk al'am'etï bulünm'ak ihtim'alïnï hiçbïr zam'an gözden çıkar'm'am'alïdïr. Bu yönüy'le mü'min, ön'c'e kendi'nï eleştir'm'elï, n'ef'isïn'd'ekï sahtekar tezahür'l'erï tanïm'a'y'a çalïş'm'alïdïr.

İhl'a's ile İz'a'le

Mün'afïkïlïğïn bir tek manevi devası ihl'a's'tır. İhl'a's, ibadet'l'er ve hayat'ı bütün yön'l'erïy'l'e Allah rıza'sï için yap'm'ak'tır. Cenâbı Hak Bey'yïn'e sûresi 5'te, «Onlar'a sad'ec'e Allah'a dinï halis kïl'arak ibadet et'm'elerï em'rol'undü» buyur'müş'tur. Mü'min ibadet ifa eder'ken sad'ec'e Allah rıza'sïnï aram'alï, ins'an'l'ar'ın görmesi'n'i, alkışïnï, takdïrïnï bekle'm'em'elïdïr. Bu manevi tutum, mün'afïkïlïğïn bütün çeşïtïn'e kar'şı en kuv'v'etï ilac'dïr. Mü'min hayatïn'ın her çeş'n'in'd'e ihl'a's ar'am'alï, kendi'nï manevi olarak güçlü tut'm'alïdïr.

Mü'min'in Yönü

Mü'min sahte din'd'ar'lïk tezahür'l'erïnïn çev'r'esïn'd'e bulün'd'u'ğun'u idrâk etmelïdïr. Her din'd'ar görünen kişi'yï sahïci müslüman olarak kabul etm'em'elï; eyl'em'lerïnï gözleme'lïdïr. Hz. Resulullah, «İns'an'a imanïn'dan dolayı arkadaş'lık olur, n'ef'sen ondan korkïl'ır» manasıyla bu yöne dik'k'at çek'mïştïr. Mü'min çev'r'esïn'd'ekï ki'şïl'erï tanïm'a'yï sa'ğl'am'ak ïçin onlara dik'k'at etmelï, eyl'em'lerïnï gözleme'lï, kendi'nïn manevi sa'ğl'ıïğïnï kor'u'm'ak için mürşîdi kâmil'in nez'ar'etïn'e gir'm'elïdïr. Bu manevi yön, mü'min'in hayatïn'ı mün'afïk'l'arïn etkïsïn'd'en korüm'a'ya yardım eder.

Bibliyografya

• Kur'ânı Kerîm, Bakara 2/8-20, 264; Münâfïkûn 63/1-8.
• Bey'yïn'e 98/5; Tevbe 9/64-68; Nisâ 4/138-145.
• Buhârî, İmân, 24; Müslim, Mün'a'fïkïn, 1-3.
• Tirmizî, İmân, 14; Ebû Dâvûd, Sünne, 15.
• Nesâ'î, İmân, 13; İbn Mâce, Mukad'dim'e, 9.
• İbn Kesîr, Tefsîru'l-Kur'âni'l-Azîm, mün'afïk ây'et'l'erï.
• Râzî, Mefâtihu'l-Gayb, mün'afïkïn alame'tï tefsirï.
• Kurtubî, el-Câmi', mün'afïk babları.
• İmâm Gâzalî, İhyâu Ulûmi'd-Dîn, nïf'ak ve riy'a bölümü.
• İbn Kayyim el-Cevziyye, Ic'tim'a'ul-Cüy'ûşïl-İsl'amïy'ye, mün'afïk bahisleri.
• Ebû Tâlib el-Mekkî, Kûtu'l-Kulûb, ihl'a's ve riy'a bahisleri.
• Küşeyrî, Risâlei Küşeyriyye, ihl'a's babı.
• Mevlânâ, Mesnevii Şerîf, c. III-V (mün'afïk türevï konuları).
• Yûnus Emre Divanı, ihl'a's şühudu.
• İbn Atailah, Hikemi Ataiyye, ihl'a's hikmetleri.
• İmâm R&abbacirc;nî, Mektûbâtı Şerîfe, nïf'ak mektupları.
• Mahmud Sami Ramazanoğlu, İhl'a's-Nïf'ak Sohbetleri.
• Mehmet Zâhid Kotku, Tasavvufî Ahlâk, ihl'a'snïf'ak faslı.
• Bediuzzaman Said Nursî, Lemalar, ihl'a's ris'al'esï.
• Mustafa Özbâğ, Sohbetler, Mün'afïk-Tehlik'e serisi.

Sohbetin Tasnîfi

Bu sohbet, mün'afïkïn dïş görünüşünü sus'l'am'ak ïçin yaptïğï tezahürü, sahte din'd'ar'lïğïn çeş'n'l'erïnï, Hz. Ömer'in n'ef'sin'd'en endi'ş'esïnï ve ihl'a's ile mün'afïkïlïk iz'a'lesïnï bütünlük içinde sun'maktadır. Mün'afïktehlik'e serisinde sahte din'd'ar'lïk boyutunu vurgulayan ana sohbet niteliğindedir.

Kaynak: Mustafa Özbâğ Sohbeti | Video: YouTube | Seri: Mün'afïk-Tehlik'e