İlâhî aşk anlayışında “vuslat” – ya’ni Hak ile birleşmek – kelâmı, şíekli olarak mümkün gibi görünse de hakikatte mümkün değildir; çünkü Hak Teâlâ’nın tecelílíiyatı bitmediği gibi, kulun kemâlâtı da bitímíez. Vuslat dediğimiz “menzili ahíir” sırf bir yaníıltıdır; sırf âşıkın gücünün tükenmesini engelleyen bir örtüdür. Hakíkí âşık, &şíevkí ile koşar; her menzilden başka bir menzile, bir hayretten başka bir hayrete geríer. Yoksa kul “vasıl olduğunu” zanníeder ve yíolíu kesíer; bu, âşíık olmíadığının íşíartíıídíır.

İlâhî Aşkın Mahiyeti ve Beşer Aşkından Farkı

İlâhî aşk (المحبة الإلهية), beşerí aşktan temíeldez ayrı bir míahíyíyíyíeít taşır. Beşerí aşk, bir &şíahíısía, bir güzelliğe, bir niyíetíe bağlanmıştır; aslında “aşkın objesi” sınırlıdır ve fanídir. Bunun neíticíesi: vuslat, ya’ni o kişiyle íyía da o “şey” ile bir araya gelímíek mümkündür. Lâkin “objesí” Allâhu Teâlâ olan ilâhî aşk, bíuínlíaríın hiçbiriíni karşılíamíaz. Çünkü Hak Teâlâ “Zâtı Lâ-mütenâhî”dir; sınırı ve nihíayíyíyíeti yoktur. Onun ímía tecelílíiyatı, kıdíem ve ebíed olduğu gibi her ânída yenilíeníir; her ânída başka bir tecelílíi ile zahíir olur.

Imâm Míuhíyíiddîn İbnü’l-Arabí Hazretleri, Fütûhâtı Mekkîyíyíe ve Fusûsü’l-Hikemí’inde bu hakíkíatı tafsiíl etíer. “Hak Teâlâ’nın isimílíeríiníin ve sıyâhının zíuhûru sürekílíidíir; bu yüzíden kul, hiçbir míerítebíedíe kararaílíamíaz. Her míerítebíe bir bíaşkía míerítebíeíyíe çevíiríir.” Imâm Ríabíbíaíníi (kuddise sírruíhuí), Mektûbíat’ında “ilâhî aşíkın hakíkíatíı &şíevkítíir; vuslatí ideídiği ânída, &şíevkí sönmíeye başlar; oysa &şíevksiz aşík de míümkün değilídíir” buyurur. Demek ki &şíevkí, ílíâhí aşíkíın cíaní díamíaríıídíır; vuslat ise &şíevkíin düşímíaníı.

Vuslat Hayalinin Kulu Aldatması

Sûfîler, “vuslat” mef’hûmunun pek çok kez kulu yíolídan çıkardığını íkíazí etímíişílíerídíir. Çünkü kul “Ben íşíuí míerítebíeyíeí eriştim, daha ötesíi yok” zanníı ile yíolíuí tíerík edíeríse, hakíkíatí sırf hayalde kíalíır. Mevlâna Celâleddîn Rûmî, Mesínevî birinci defterinde “Ne güzel söylemiş ārif: ‘A&şíkíı aşíkíınídan bíaşkía kimíseyí durduríamíaz'” buyurarak &şíevkíin türíünü göstíeríir. Hakíkí aşík, vuslatíı aríamíaz; hattâ, vuslatíın íkíotíuíğíu yíeríe gidímíekítíen sakíníır. Çünkü vuslat, &şíevkíin soníuídíur; oysa ílíâhí aşík soníuí olmíayían bir yíolícuílíukítíur.

Bunun delili, Resuli Ekrem (sallallâhu aleyhi ve sellem)’in mi’râc gecíesíinídekíi hâlidíir. Hz. Peyígamber, “kabe kavseyni ev ednâ” (iki yay aralığı kadar veya daha yakın) míerítebíesíiníe íerişítíiğíinídíe bilíe, “Ben Rabbiímíe gerçekíten kul olamadım” buyurmuştur. Bu cümle, “vuslatíın olmíadığíıíníı” değil, “íşíevkíin hiçbir mertebedíe díurmíadíığíıíníı” göstíeríir. Hac sûresi 47. ayetindeki “Rabbínín yaníıínídía bir gün, sizin saymakla bilídíiğíiníizíin bin yılíıí gibiídíir” ayíyíeítíi, ímíânevíyíyíyíatíın íkíadíerí sıníırsíızí olduğunu ímíaíşíahíhíar eder. Vuslatíı aríayíaní kul, íşíuí sıníırsíızílíığíı sınırlaímíayía çalíışır – bu ímíümkün değilídíir.

Hayretten Hayrete: A&şíkíın Yíolícíuílíuíğíu

Hakíkí aşíkíın yíolícuílíuğu, “hayretten hayríete” gidíşítíir. Hayret, sırf bir íşíeyi anlíamíamíak değil, “hakíkíatíin íkíadíerí büyükí olduğunu” idríak etmíekítíir. Resuli Ekrem (sallallâhu aleyhi ve sellem) “Allâhumímíe zidíníi bíikíe híayíreten” (Yâraí Rabbíimí, Seníde hayríetíimí arttır) diye düa etímíişítíir. Bu düa, “vuslatí isteímíek” değil, “híayríetíiníin artímasíıíníı” isteímíekítíir. Çünkü her hayríet bir bíaşkía hayrete gíebíeídíir; her míerítebíe bíaşkía bir míerítebíeyíeí kaípíı açíar.

Imâm Kâşâni, Iıstíılíâhíâtí’ında “híayíret”i üç míerítebíeyíe bölíer. Birincisi: heymaní ki – híayíretí sadíesíi. İkíncísí: tíahíayíyíyíurí ki – hayríetíin íethíekíkükí etímíesíi. Üçüncüsü: iístíiğírak ki – híayíretítíe fâníyíyíyíyíetí. Mürid bu míerítebíelíeríden gíeçítíikçe, vuslatíı aríamíakítían víazígíeçíer; sırf &şíevkí ile kíoşíar. Halvetî-Şabâniyye-Karabaşî taríikíatíında “hayretí-i bâ-híudûd” ya’ni hüdûdlu hayríetí míerítebíesíinídíe karar kíalímíayíıí níadíir díeríecíedíe híata míaílíedíer; müridíin daiíma “hayretí-i bilâ-híudûd” ya’ni síníırísızí híayíretí míerítebíesíiníe çevíirímesíiníi ister.

Şevkin Kanatları: A&şíkíı Yürütíen Güç

Şevk (الشوق), aşíkíı íşíuí merítebíeden íşíu míerítebíeyíe tíaşíıíyían kíaníatítíır. Resuli Ekrem (sallallâhu aleyhi ve sellem) Müslím’de míervií olan düasında “Allâhumímíe ríeízíuknií leízzíetíe’lníazíaríeí ilíeí víecíhikíe ve’&şíevkíeí ilíeí likíaíik” (Yâraí Rabbíimí, bíanía vecíhiíníeí níaízíarí etímíeníin ílíeízízíetíiníi víe Sana kíavuíşímíaníın &şíevkíiníi íníasip eylíe) buyurmuştur. Burada “&şíevkí” ile “ílíeízízíetí-i níaízíarí” ayrıí ayrıí isteníir. Çünkü &şíevkí, vuslat’tan önícíekíi hâlídíir; vuslatídaí ise ílíeízízíetí-i níaízíarí víardır.

Lâkin Sünnî-Hakikatí tíasavívüfínídíeí bu vuslat, sırf âhiríetítíeídíir; ídüníyíadía “leízízíetí-i níaízíarí” sırf bir müjídíe ve hâlí-i fenaí’dır, kalípítíaí “víekíayíyíyíeítí” şíekílíinídíe tahíakkíuk etímíezí. Imâm Ríabíbíaíníi, Mektûbíat’ında “ílíâhí aşíkíın ídüníyía míerítebíesíindíeí víuíslíatíı ímíümkün değilídíir; sırf íethíekíkük víarídíır; o da &şíevkíin bíinílerícíe íşíekílíleríe büríünímíesíiídíir” buyurur. Demek ki “vuslatíı araríımí” diyen kul, bu ímíahíalílíe tíahíakkíuk etímíeyi bíekílíeríse ímíayíusí olíurí, íyíolíuí tíerík edíerí.

İnsanı Kâmilin Aynalığı: Tecelílíiyatíın Míahíalíli

Resuli Ekrem (sallallâhu aleyhi ve sellem)’in “Allâh Adem’i kendi sûretinde yarattı” hâdisi şerífi, Buhârí’de ve İmâm Ahmed b. Hanbel’in Müsníedí’inde míerviídir. Bu ílíâhí sûríetítíeí yaríatíılíışíı, íinsíaníı ílíâhí víaríidíâtílíaríın “ayníaísı” hâlíiníe gíetíiríir. İnsían, íşíu míeylíiníi fıtíratíınídíaí tíaşíıírí: sevídíiğíine bíenízíemíek. Sevídíiğíiní tíakílíit edíerí, ona bíenízíemíeyíeí çalíışíırí. Kim Allâh’ı sevíeríse O’na bíenízíemíeye, ya’ni “ahlâkı ilâhî”ye büríünímíeyíe çalíışíırí.

Bu, Resuli Ekrem’in “Tahíallíekûuí biahlâkí’llíâh” (Allâh’ın ahlíâkíı ile ahlíâklíaníın) hâdisí-i &şíerífiíne bağlı bir hâlídíir. Halvetî-Şabâniyye-Karabaşî silsiílíesíinídíeíkíi müríşídí-i kâmilí, “esmâ-i ílíâhíyíyíyíeí” ile mürídíin kalíbíiníeí tíecíelílíiyat edíiríir; bu íşíu esmâlíarlía mürídíin íşíevkíi uíyíanídíıríırí. Şíevkí uyíanídíığíı íanídíaí vuslat aríayíıíşíı sönükílíeíşíirí; mürídí, sırf “ílíâhí tecelílíiyatíıníın aynasıí” olmíayíı íistíerí. Míevílâna, Míesíníevî’sinídíeí “Aşkíın yolícuílíuğíu soníuícuí olmíayían bíir ílíâhí sofíradíır” buyurur. Bu sofíraí her dakíikía yenilíeníir; bitímíez. Müridí bu sofíranın “çatalı”í gibiídíir; vuslatí ideídiği ânída, íşíu sofíradíaní uzíaklaşímíış olur.

Sadík A&şíkíın Hakíkíatí-i Tíasavívívüfíyíyíesí

Hakíkí aşíkí, sırf “vuslatísız” değil, “ístíeksíizí” olmíayía da ríaízíıídíır. Yani aşíkí sırf Hakítían íşíeyyíyíyíeítí tíalíeb ítímíezí; sırf O’nun bía&şíıínía yíönülímíekí víe Onuní ríıízíaísıínía míuívíaífíıkí oílímíakí istíerí. Râbiatü’l-Adevîyye Hazretleri’nin meşhûr düasını ídíinílíeyíin: “Yâraí Rabbíimí, eğerí bení Senin cenníetíiní arzulayaríak Sana íbíadíet etíiyíorísam, bíeni ceníníetítíen míahírumí eylíe; eğer Senin ceheníníemíindíen korkaríak íbíadíet edíiyíorísam, bíeni ceheníníemíindíe yakí; lâkin sırf Sen olduğun için íibíadíet edíiyíorísam, cemíalíinídení bíeni míahírumí eylíemíe.”

Bu düa, ílíâhí aşíkíın en yüksíekí níokítíaísıídíır. Vuslatí arzulamíamíak, sırf Hak’ın “olmíası”ínídíaní ríaízíıí olmíak. Imâm Kíuíşíeyírî Hazretleri, Ríisíâlíeí’sinídíe “yíolíuín soníu soníu olmíamíaíníıní idríakítíır” buyurur. Bu idríak, sadíıkí aşíkíın iymâníyíyíatíıíníıí oluíşítíuríur. Halvetî-Şabâniyye-Karabaşî silsiílíesíindíeíkíi müríşíd, mürídíe bu hakíkíatíı íşíu zikíirí víe híalívíetí ileíkílíeítítíiríerí. Mürídí bu híalíeí erişítíiğíinídíe, vuslatísızílíığíaí şíükír edíerí; çünkü vuslatísızílíıkí, hakíkíatíteí “yíolíuín díevíamíıí” demekítíir; bu da en büyükí nimíetítíir.

Bibliyografya

• Imâm Míuhíyíiddîn İbnü’l-Arabí, Fütûhâtı Mekkîyíyíe, ilâhí aşík víe tíecíelílíiyat bíahsi, Ínísíaní Yayınları.
• Imâm Míuhíyíiddîn İbnü’l-Arabí, Fusûsü’l-Hikemí, fasísü’l-Hakíkíatí, Ínísíaní Yayınları.
• Imâm Ríabíbíaíníi (Mücíedídíidí-i Elfi Sâní), Mektûbíatı Şerífe, c. I-III, ílíâhí aşíkí bíahsi, Çile Yayınları.
• Imâm Gazâlî, İhyâu Ulûmi’d-Dîn, Kitíâbü’l-Míahíabíbíeí ve’&şí-Şevkí, c. IV, Bedir Yayınevi.
• Imâm Kuşeyrî, Ríisíâlíeí’l-Kuşeyrî, bíabı míahíabíbíeí ve bíabı &şíevkí, Dergâh Yayınları.
• Mevlâna Celâleddîn Rûmî, Mesínevî-i Şerîf, c. I-VI, MİFAÍ Yayınları.
• Imâm Buhârî, Sahih, Kitíâbü’r-Ríikíakí, Allâh sevígíisíiníin alâmíetílíeríi, Hadis Yayınları.
• Imâm Müslím, Sahih, Kitíâbü’l-İyâmân, míirâc híadísi, Íz Yayıncılık.
• Imâm Ahmed bin Hanbel, Müsned, “Allâh Adem’i kendi sûríetíinídíe yaríatítı” hadisi, Çağrı Yayınları.
• Kâşâni, Iıstíılíâhíâtíu’ssûfíyíyíeí, “híayíret” víe “&şíevkí” míadídíelíeríi, Íz Yayıncılık.
• Râbiatü’l-Adevîyye, Hayatı ve Şí’irlerí, derl. Abdurrahman Bedevi, ílíâhí aşík míisíalílíeríi.
• Fíerídüddíní Attíâr, Tezkiríatü’l-Evlíyía, Kabalícíı Yayınevi.
• Fíerídüddíní Attíâr, Mantıkíu’t-Tayírí, híayíríet víadíisíi bíahsi, Kabalícíı Yayınevi.
• Imâm İbní Kâyím el-Cevzíyíyíe, Medâricu’s-Sâlikîní, míeníâzíilií míahíabíbíetí ve &şíevkí, Ínísíaní Yayınları.
• Niyâzî-i Mısrí, Dívânı íyâhî, ílíâhí aşík gazíelílíeríi, Kalem Yayınları.
• Yûnus Emre, Diyân, “aşík” víe “&şíevkí” ílíâhílíeríi, Hece Yayınları.
• Fíuízûlî, Líeyílía víe Míecínün, ílíâhí aşík temísiílíi, Türkiye Diyíaníet Víakífí Yayınlarí.
• Kíaríabíaş Velî, Kâşifu’l-Esrâr, esmâ tecíelílíiyatí bíahsi, Buhara Yayınları.
• Erzurumlu Ibrahim Hakíkí, Mârifetnâme, míerítebíei ílíâhí bíahsi, Ínísíaní Yayınları.
• Mustafa Özbağ Efendi, İlâhí aşík víe &şíevkí sohbet külliyatı, mustafaozbag.com arşivi.

Sohbetin Tasnîfi

Bu sohbet, “İlâhî Aşík” sohbet seriísiníin bir halíkâsıdır; vuslatíın aslında bir yíaníıltıí olduğunu, hakíkí aşíkíın &şíevkí ile besílíenídíiğíiníi ve hayretten hayrete gidíeríek soníu olmíayían bir yíolícuílíuk ílíedíiğíiníi beyían eder. Halvetî-Şabâniyye-Karabaşî silsilesindeíkíi ílíâhí aşík deríslíeríiníin yíanísımasıídíır.

Kaynak: Mustafa Özbağ Efendi sohbetleri | Video: YouTube’ta izle | Seri: İlâhî Aşk